忠宗祐品

最直接的修行方式，正是從苦、集、滅、道所發展起來的三十七道品，一般把它分為「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」七類，可說是通達菩提涅槃的三十七種修行方法。

 幾千年來，由於物質文明的不斷發展，人類運用大腦挑戰日常生活中的種種困難，克服了物質的匱乏與精神的貧困，例如：尖端科技的發明、各類知識的獲取等。人類雖能克服這些林林種種的問題，但生活中的熱惱，以及因互動所產生的逼迫與煎熬，卻依舊存在，並未因此有所減少。

 由此可知，傳統的教育體制中，教導我們運用大腦分析、邏輯推理的那一套思維方法，確實出了問題。然而，早在釋迦牟尼佛的時代，「大腦趣向思維模式」即便存在；世尊也因此發展出另外一套教育方式，我們叫它「佛教」，那是一種「覺悟」的教育以及訓練。而其目的正是為了要「打破意識型態的束縛」，訓練人類運用生命的智慧，從而尋回我們應有的生命本能，擺脫那些長期受限於物質文明與精神、文化、知識等層面的僵化性思考。

 取而代之的，是訓練我們以生命的全體來做整體性的反應與作用，它是一種全方位、生命本能的思維方式；若依傳統的說法，則稱為「直觀」或「內觀」。倘若會運用這種生命本能的思維模式，人們的所作所為就不會只是一味地要去「戰勝」外在環境，不斷去強化這類現實功利取向，並且具有強烈對立性的觀念與意識型態；相反的，它能夠建立我們生命的總體觀，開展出生命全方位的作用。然此正是普賢行「一行一切行」的基本定義，也就是一佛乘中所謂「普賢行願」的修法！

 為了幫助、引導人們擺脫大腦的慣性以及各種僵化性思考的束縛，於自己的生命本能上能夠當家作主、恢復本來面目，佛陀揭示了兩套關於「生命本能取向思維模式」的訓練方法。首先，是從苦、集、滅、道所發展起來的三十七道品，這是世尊傳承法教中最為直接的方式；其次，則屬「獨覺型」的修行法門，如：十二因緣法等。

 所謂「十二因緣」，是指獨覺人修行的過程，他是如此般地來作思維，這類修行人不用苦集滅道那一套方法，原因在於他自己本身具有很強烈的思維傾向，能夠發展出比較縝密、嚴謹的思維邏輯，所以他就用這一套，但這個時候就叫做「緣覺」。至於步驟上是否一定是這十二步驟，那到未必！換句話說，於其邏輯傾向上，不論是分成幾個階段、步驟，那僅僅是個人粗細的問題；當他思想趨向為正確的前提之下，其所獲得的結論與答案，無關於對錯，那只是究竟、不究竟的區別而已！就好比在證得阿羅漢之前，還有其他如須陀洹向、須陀洹果，乃至是阿羅漢向等高低不同的果位；其實，獨覺人的修行，同樣是存在著這些差異。

 另外一個，則是最直接的修行方式，也就是從苦、集、滅、道所發展起來的三十七道品，共有三十七個名目，一般把它分成「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道」七類，可說是通達菩提涅槃的三十七種修行方法。然而，我們在探討三十七道品同時，它必須是建構在「停心」的基礎前提之上；換言之，妄想不止，修行無用！

 「五停心觀」是修行的準備工作，需待停心的資糧條件具足時，才真正開始進入「四念處」等三十七道品的正式修行階段。就華嚴而言，信位尚未入位，而三十七道品也就是屬於這個階段的修持，待此修學完成之後，正是躍進法身大士之林，那是破一分無明、證一分法身的修行狀況，也就是屬於《華嚴經》的範疇。是故，在進入信位之前，「五停心觀」是一位行者必要的基礎條件！

 如果我們要真正體會到生命的存在，一定要透過觀照；透過五停心的修行，來觀照這個身體，將真實的生命從這色身上抽離出來，如此地訓練我們對於生命的敏感度，去感受生命的存在，從而展現出法身慧命。我們可以直接從這個地方，去碰觸生命存在的最深處，也唯有真正內心深處那種安住的體驗，那才是究竟！

 倘若懂得運用五停心觀的修法，那會是從最基礎下手，在最高的地方成就；換句話說，五停心觀可以是絕對圓融、殊勝的修行法門，我們可以從這個地方開始進入禪定，然後成就法身慧命。會用心、會修行的人，他就能夠一修一切修；倘若不會用心，那也就只能夠一對一的練習了。然而，普賢行之所以殊勝的地方，亦即在此「一行一切行，一修一切修」！