忠宗祐品

禪七為佛法西弘的實體化制度，因此，必須

在西方建立一個擁有精神指標的「禪堂」！

此禪七不限定七天而已；從「禪一」的一天，

直到「永恆的道場」，皆屬之！

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佛法西弘，與佛教的現代化，是應該要同時進行的。

「佛法」指的是──兌現人人生命中法身的全過程。 其中有無量法門，

而以禪宗之法為最精純； 雖然禪宗內也有許多門派或無量法門，但禪宗

作為一個無禪論的宗教，卻也是最少宗教儀式及規矩的一個宗派。

「佛教」指的是──在佛陀的全教法當中，加入一些人們可以遵循的

儀式及規矩，用以規範行者有效的自我訓練，以期早日達成生命中

法身的兌現！　這樣的全部教法，統稱為佛教。

此種「佛教」，包括學理上的經、律、論，也包含一切的道場儀軌、

叢林規矩、自誓約定、共住規約…等。  因此，除開「經、律、論」

的學派之外，「禪、淨、律、密」各宗派及其分支派系，不論水平的

高低、廣狹、正偏，全屬佛教範疇。

在「佛法西弘」的過程中，唯有禪宗結合華嚴宗，始能克服西方人的

主流意識； 而最需要著力的部分卻是律宗。   由於佛教體系沒有今日

西方的效率、組織、制度、經營與管理，所以，律宗應該積極的吸收

西方的「方法論」而將其融入「佛教體系」之中；   否則，西人以其

社會價值觀及社會架構的意識形態來操縱佛教組織， 則「佛教」將

傾向於表面化的信眾發展效率，而非實質上的生命兌現效率；  屆時，

佛教的實質性將淪於軀殼化。   因此，律宗的現代化便成了佛教繼往

開來的關鍵。

「律」是管理的效率之意，亦即管行者自己早日成就，也管大家「早發

覺心」！    因此，不宜將律定位為僵化的戒律綱目，應從「活人」與

「覺人」的立場出發，重新律定一套律己、律人的，有效，又能適用於

現今以後人類及文明發展可用的戒律觀！   因此，不是佛法西化的問題，

而是戒律觀現代化的問題！

「戒」與「律」的律宗，需要積極並主動的，吸取西方社會的制度架構、

組織與運作的全套系統，再加以訓練遵守法律的精神，以及戒律為生命

遊戲規則中的無上命令； 所以一部健全的「律典」就是佛教的「憲法」。

 再以華嚴的經教作指導，律宗的實踐為標準，則佛法西弘、西方阿羅漢

的誕生，指日可待矣！

然而，在此時代的大洪流中，能將律宗的時代性寄之於何人？

　　　　　　　　　　　　　或將禪宗的實踐性期之於何人？

　　　　　　　　　　　　　華嚴教海之指導及宏規冀望於何人？

　　　　　　　　　　　　　誠難矣！　實難矣！

　　　　　　　　　　　　　唯期融三者於一爐，皆在禪七（Ch’an Chi）之中

「禪七」為佛法西弘的實體化制度，因此，必須在西方建立一個擁有精神

指標的「禪堂」！　此「禪七」不限定七天而已；　從「禪一」的一天，

直到「永恆的道場」，皆屬之！

　　　　　　　　南無佛　南無法　南無僧　南無師　　

　　　　　　　　南無戒　南無天　南無捨　南無師