忠宗祐品

                   海印三昧前行八部的價值與意義

「海印三昧行法」之前行八部，計分三段落，各有其存在的價值與

意義，茲分別敘述如后：

一、「處眾生戒」與「自淨戒」：

為前行八部中的第一階段，此一階段的重要、功用與目的，前皆

已論述，茲不多贅。 唯此一階段之提出，于生命之存在而言，

行法中的論點乃在重新肯定生命存在的價值與意義； 生命的存

在必須是健康的，一個健康的生命，祂存在著安全與幸福，以及

不扭曲的狀態！  基於此，方能有所謂「正人君子」的基本命題，

而此一命題，以今人之語意而談，即心理健康為首要條件； 身

的健康與否，反而是第二個階段哈達瑜伽的工程了！ 可見「健

康的人生」基本命題是心理健康，而且是正人君子而非偽君子。

 換言之，一個人即使不在修行的領域中，其起碼的人生範疇及

人生標準，亦應符合此一標準； 否則，即是三惡道之人生了。

二、「能量載體調整術」、「生命能量導引術」及「釋放負能量」：

此三為八部前行中的第二階段，展開即是「哈達瑜伽」，其對色

身之導引，可令色身產生巨大的能量，並可發揮不可思議之作用。

然，就解脫道而言，生命之解脫，目的不在生命能量的無限擴大，

所以，解脫並不與生命能量成等比級數的增加； 但是，若無可

茲運用之能量與能量載體，則行者在進行生命改造之過程中，將

無以運作生命改造之工程。 因此，第二階段乃在調整能量載體，

並適當的導引能量運行，同時將滯留體內的負能量釋放，正好是

調身、調息、調心的全過程。 此一過程，說明了心理健康之後

才有生理健康；在身心調理至及格的八十分之後，才能進行靈性

的建設！

三、「靜心」、「入定」，及「入正定」三部分：

是前行八部中的第三階段，也是靈性調整的部分，此即禪宗的心

法。  換言之，禪宗的心法乃直接自靈性的建設工程下手； 但

若前二身心不健全，靈性建設將無功。  此一靈性調適之完成，

乃是身、心、靈欲達「止于至善」的前行工程。  故所謂「修行」，

其定義應謂：欲令人人的靈性能達圓滿兌現之目標，所進行的一

系列身、心、靈的改造工程； 而靈性之建設與兌現，又是那麼

抽象，不若經濟建設指標那麼清楚，所以，在修行的過程中不是

誤入歧途，即是中途而廢，此實不知「修行」即為靈性之成長、

建設與兌現之故也！ 為此，靜心為靈性之基礎，此一基礎有二，

即「內心定」及「心靈頻率之穩定」。 而入定為靈性之相貌，然，

入定有正定、邪定，邪定心靈不穩定，唯入正定，心靈才穩定。

又，入正定有其一定的條件，此即本宗「三昧行法」之特色也！

海印三昧行法前行八部只是到達修行開始線而已，在全部技術面及工

程面的資糧道具足時，此一部分身心靈是應全面達75分至85分之間；

 具體而言，75分為下根、80分為中根、85分為上根，自此以去，方

為正行。 然本宗行法對于「入正定」得「三摩地」之要求，是具體且

明確的，此一關卡，絲毫不得馬虎！ 

換言之，自「入定」到「入正定」的檢定標準，必須由祖師親自檢驗，

其標準即是「置心一處」由媒介轉到真智或妙觀察智； 此「初向位」

中，雖不可言置心于真心，或置心在妙觀之智中，但必須有能力觀照

到「知心在，心不動」，乃至「見根在，根隨緣」。 此一「知心在」及

「見根在」乃是入三昧的前提，亦即入正定的必備條件。 一位「普賢

行者」必須具備此一技術面的條件，不具此條件，徒有入定之境界，

其靈性雖有之，卻不穩定。 行者具備此一條件，即具備能、所之資，

此「資」即是行者之天賦，具備此能所之掌握與行願相合，即可轉三

界之福禍矣！ 此不在話下。

但，行者如何而能自「入定」的境界中，轉而「入正定」，此乃三緣念

及三模式之功。 行者若不能與善知識建立共識，又當如何得到自善知

識所傳承之十方三世一切佛、歷代祖師的靈性能量呢？ 所以，本宗之

「海印三昧行法前行八部」與「阿斯坦瑜伽」之「八部行法」是有所

不同的！ 此前行八部在生命改造工程中的意義，由表相看──是身心

靈的調適，但在本質上──是架構通往法界的交流道，若不得上師的

傳承，十方三世諸佛的「自性能量」如何而能傳導至我生命大海中！

是故，從技術面言，曰：達到修行開始線； 自法界面觀之，即上法界

菩提大道之交流道也，此乃自「凡夫種性」欲轉成「如來種性」中的

重要工程。  祂不只是一個關鍵，更重要的是一項機遇，一項重要的

觀念與認知； 若不能珍惜與尊重此一機遇，當下即「錯過」入法界之

入口！

祖師們為鋪墊此一殊勝難遇之機會，方才以隱顯之法，「顯」此前行八

部，令身、心、靈暢達，而「隱」此法界之入口。 然，若於顯中身心

靈暢達，而「無法契會」此法界入口之存在，是謂緣不成熟也！ 吾等

行者，能不珍重此一殊勝、難得之機遇嗎？ 若仍「不會」，則勿論也！