當你熟到完全吻合的時候,你鞋子忘了、腳也忘了,
眼鏡忘了、眼睛也忘了,這頭也忘了、帽子也忘了,
完全就融為一體了,這雙忘就是雙泯…
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…………
現在,
我們來看看文章裡談到「雙忘智寂」。
昨天我們已經講過「止」了,
止要雙忘,止本來就不起妄想了,這雙忘就是雙泯。
智就是能力,寂是存在;
智就是能入,寂是所入。
剛才講法界,
現在是能入、所入雙泯,止就到達這裡了;
這前面的那些因緣你都具足了,到這裡,你看──
只要講到止,那就雙泯、能所雙泯,
法界、能所,能入、所入的法界,雙泯了!
這一句話講很簡單,可是,如果你
對前面那些不了解,你這裡就不懂了,
就像我們戴眼鏡,常常就是到處找眼鏡!
帽子戴到合你的頭時,就忘了帽子是在頭上;
你的鞋子穿到合腳時,就忘了鞋子的存在!
今天你在修能入、所入,
當你到了熟練的時候,能入、所入是雙忘的,
當你真的很熟練,熟到完全吻合的時候,
你鞋子忘了、腳也忘了,眼鏡忘了、眼睛也忘了,
這頭也忘了、帽子也忘了,完全就融為一體了…
這雙亡、雙忘或者叫雙泯,就到止,就到這裡了。
「論觀」──講觀,觀是能入、能的部分,不是止;
則雙照──兩個都起作用了
寂知──寂是存在,知也是能入
一個能、一個所,雙照寂知!
這個前面的理論了解了,到這裡就很簡單;
前面的狀況你不了解,那要講這兩句,
你都會搞不清楚到底要怎麼講…
其實,這在《華嚴經》的語言裡
就叫作雙破、雙立,又叫「破立雙舉」
你看──
論止就是雙破,雙忘不是雙破嗎?
論觀則雙舉,雙立,雙照就是雙立!
而兩句併在一起,那就是破立雙舉,
既講破、又講立──這是華嚴標準的語言模式。
破它不是單破一個,
它不是論止則破寂滅,寂靜是存在,
它雙破,所以論止則雙忘智寂。
論觀則立,立,它也不是單立,
它雙立,所以他說雙照寂知。
兩句併在一起,
是破、立同時取用,所以叫破立雙舉,
這是《華嚴經》裡頭的典型名句,
他用到這個地方來,是他老人家的發明,
華嚴宗裡頭最典型的破立雙舉的名句
言止就是言破則「雙忘智寂」
論觀就論立則「雙照寂知」
就「破、立」兩個同時都用,也就是
華嚴宗的語言模式跟思惟模式在這樣運用…
你再看看其它的宗派,
沒有這種語言模式,也沒有這種思惟模式,
而這種思惟模式,並不是單就這一個來講,
因為他的整個思想背景就存在著這麼豐富的狀況,
所以他這樣輕輕一提,就帶過去了! 但是
你要知道,雖然是輕輕一提帶過去,
後面是有很雄厚的理論基礎與理論架構的,
所以,各位來聽經,不是來了就好
聽得很高興就回去了!
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法筵精點~316(擷自講記心要法門~21-7)
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