忠宗祐品

貳、精進波羅蜜之意涵

一、精進波羅蜜之定義

（一） 精進與波羅蜜

    精進，梵語vîrya，，巴vîriya，藏brtson-h!grus，梵語音譯作毗梨耶、毗離耶。又意譯也作精勤、勤精進、進、勤。精謂不雜，進謂無間。精進謂勇勤策，進修善法而不懈怠。它是四念處、四神足、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道亦即三十七道品中的要項，也是修行的根本。原始佛教以之為八正道之一，大乘佛教亦以之為菩薩修行實踐的德目，即六波羅蜜之一，或列為各種修行德目之一。關於其語義，《攝大乘論》卷2云：謂能滅除懶惰及諸惡法，名為「毗梨」；復行不放逸而生長無量善法，故稱「耶」[1]。

《大乘義章》卷十二云︰「毗離耶者，此名精進。練心於法，故說為精；精心務達，故稱為進。」[2]按，梵語vîrya，是動詞vîr（戰勝或制止之義）附上語尾ya而成的中性名詞，即自制而勤修之意。

　　用此「精進」一詞的情形有種種差異，其行相亦不盡同。或為心所名，又稱為勤，指斷惡修善之心勇猛，俱舍家以之為大善地法之一，唯識家以為是善之一。或與「欲、心、思惟」合為四如意足。或與「信、念、定、慧」合為五根及五力。或與「欲、念、巧慧、一心」並為行五法。或為波羅蜜行之一，列於六波羅蜜、十波羅蜜之中。或列為七菩提分法之一。

    由上而知精進乃為大小二乘共同所必修的基本課題。不過大乘行者所修之精進，統稱之為精進波羅蜜，而一般人之所修只能概稱為精進。根據《大智度論》中說：

      諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？[3]

一切善法無論是大小乘行者都所應修學的，然而善法其範圍廣泛，非一般人（包

括凡夫及聲聞、緣覺等）的勤修善法，故還不能稱為精進波羅蜜，只能稱之為精

進；只有菩薩的精進才稱為精進波羅蜜。而這是為什麼呢﹖要明瞭這一點，就必

須先從二乘人所修的精進作進一步的探究。此部份我們將在下一個章節來探討。

    所謂的「波羅蜜」，又稱「波羅蜜多」是由梵語pâramitâ翻譯而來，其意譯為「到彼岸」或「度」，又叫作度無極、事究竟。此外，在語意上，即為達成理想、完成目的之意，又有「絕對的」、「完全的」、「完成的」等諸涵義。在《解深密經》卷4中說明能成為波羅蜜多的五種條件：

      世尊！何因緣故波羅蜜多說名波羅蜜多？佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故：一者無染著故；二者無顧戀故；三者無罪過故；四者無分別故；五者正迴向故。[4]

以上五種波羅蜜多的條件在《瑜伽師地論》中解釋：因為菩薩清淨無染著，在現

法中，對於所修行的波羅蜜多，能夠以恆常殷重之心精勤修學加行用功，而不放

逸、不懈怠、不顧戀，故能成為攝當來不放逸之因，沒有任何的過失缺憾，所以

能正修習而達到最圓滿、最清淨、最鮮白的波羅蜜多，而無分別；故能以方便善

巧波羅蜜多，速得圓滿，迴向所有一切眾生，皆得無盡乃至成就無上佛道。[5]以

上單就對於「精進」、「波羅蜜」之意作說明。

（二）精進波羅蜜

從前文將精進及波羅蜜合起之意，可謂為全然努力精勤不懈至彼岸之意。然

為何精勤努力不懈才能至於彼岸呢？精進波羅蜜又作毘梨耶波羅蜜，《華嚴經》云：菩薩普發眾業，常修靡懈，諸有所作，恒不退轉，是名毘梨耶波羅蜜。[6]又《大智度論》卷十六又云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」[7]又說「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，

名為精進波羅蜜。」[8]由此可知菩薩為要成就無上正等正覺的佛果彼岸，而全然

投入精勤不懈，此處非一般人（包括凡夫及聲聞、緣覺等）的勤修善法，故還不

能稱之為精進波羅蜜，只能稱為精進。[9]

    在東晉佛馱跋陀羅所翻譯的《六十華嚴》中談到七地菩薩時說:

      求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜[10]

此處所提到之毘梨耶波羅蜜，其修行內容是追求善根永遠不會感到滿足的。又《六

十華嚴．離世間品》說：精進波羅蜜是「於一切時不退轉故」[11]，而唐譯《八十

華嚴．離世間品》說：「精進波羅蜜，一切所作不退轉故」[12]根據前者，精進波

羅蜜有永不退轉之意。「於一切時」理應含蓋過去、現在、未來，亦即時時刻刻。

因此，精進波羅蜜可以說是「勇往直前、絕不後退」過去如此，現在如此，未來

亦復如此。但後者沒提及時間，而說到不退轉的對象「一切所作」。也就是說，

精進波羅蜜是不中斷一切正在進行中的事，有「絕不半途而廢」之意。總而言之，

前後二者同樣都以「不退轉」作為精進波羅蜜的定義。這也難怪法藏大師在《探

玄記》中說：「發大精進究竟一切事而不退轉。」[13]澄觀大師也在《華嚴經疏》中

說：「精進，以『不退轉』是定義故。」[14]

二、大小乘中對於精進的詮釋

    在前一章節中我們就「精進」一詞作了探討，也不難發現精進乃大小二乘所

共同必修的基本課題，甚至依《大智度論》所言，更清楚可以看出大小乘對精進

的詮釋卻有所不同，故本節就精進在大小乘經典中的意涵及類別作進一步探討。

    根據天台智顗禪師在《四教義》中，指出諸聖典對於二乘人所依的經論乃為：經以《阿含經》、《提胃經》等為主；律以《十誦》、《四分》、《僧祇》為主；論以《婆沙》、《俱舍》、《發智》、《成實》為代表。以下小乘之精進即以智顗禪師所提之經、律、論經典為主要探討的範圍。[15]

（一）小乘中的「精進」之意涵及類別

1 、精進的意涵

     在原始佛教時期，以佛陀所說的教法作為弟子們修行的準繩。佛滅度後，則由弟子們將所聞的教說結集成經，故原始佛教以《阿含經》最能代表佛陀所說之教法，然《阿含經》以三十七道品為其修行之根本，並說「諸法皆由此生」[16]。其中，「精進」一詞或說為欲，或說為方便；它包含了勤、勇猛、堅固、牢強及堪能幾種意涵。[17]

    在《雜阿含經》卷31中說：

有四正斷，何等為四﹖一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷﹖謂比丘亦已起惡不善法斷生欲，方便精勤心攝受，是為斷斷﹔云何律儀斷﹖未起惡不善法不起生欲，方便精勤攝受，是名律儀斷。云何隨護斷﹖未起善法令起生欲，方便精勤攝受，是名隨護斷﹔云何修斷﹖已起善法增益修習生欲，方便精勤攝受，是為修斷。 [18]

在《阿含經》裡面，四正斷的修行內容即是精進修行的內容。它的內容就是未生

起的惡法令不生起，已經生起的惡法令除滅，未生起的善法令之生起，已生起之

善法令增多。在《增壹阿含經》卷18〈四意斷品〉中所言之四意斷，其意義亦

有相似之內容，其內容為：「諸善功德三十七品之法，無放逸行最為第一、最尊、

最貴。無放逸比丘修四意斷，云何為四？於是，比丘若未生弊惡法，求方便令不

生﹔若已生弊惡法，求方便令滅﹔若未生善法，求方便令生﹔若已生善法，求方

便重令增多。」[19]在所有三十七道品的修行中，無放逸行是最尊貴的。無放逸行

的比丘修行四意斷法門，即是精進修行的內容，如上所述。

    除此之外，在《摩訶僧祇律》中說：

      所謂勤精進，非名一切欲，謂能離眾惡，以法自活命。[20]

這裡所言精進的含意，是「能離眾惡，以法自活命」。這也就是說修行佛法之人

是要離惡修善的，透過精進修行不但能遠離一切惡法，甚至不管是已生起或未

生起的，都能將之除斷，並且能依法而修，同時亦能增長及實踐一切善法。因於

法中能如此之精進其果必能「以法自活命」。倘若每位行者能於日常生活中，時

時能依法並如法精進修行，觀照自己，那麼必能活出「慧命」。故精進在此有積

極行善的意味。

    又《成實論》中提到：

      心行動發是名為勤。常依餘法，若憶念、若定，於中發動，一心常行，是名為勤。勤有三種:善、不善、無記。是勤入善法中，名曰精進。[21]

從上之引文可以看出這裡以「勤」來做為精進的定義。其中「常依餘法」的意思，

大概是說「勤」這樣的修學行為，是必須使用於其他的修行方法才能將之顯揚出

來，就好比四地菩薩必須依於三十七道品之修學，才能顯現出其「精進」的精神。

甚至圓滿精進波羅蜜。那麼，當行者依法而修，又能時時緊守住正念，並在心念

發動後，又能將此心直扣於此法中，如此才能稱之為「勤」。勤又分為三種，即

是有善的勤、不善的勤和無記的勤。然其中只有勤於修行善法的勤，方能稱之為

精進。而不善的勤和無記的勤皆不能視之為精進。

    在《成實論》當中又提到：

      精進者行者若行正勤，斷不善法修集善法，是中勤行，故名精進。如是則能得佛法利，所以者何﹖以集善法，日日增長。[22]

《成實論》此段引文之意乃在說明精進有止惡行善，並在斷除不善之法，然精進

之作用乃在修集善法。也就是從持續不斷的止惡行善當中，能夠積聚善法，使之

日日增長，此乃為在精進除惡過程所獲得的最佳利益。

    以上透過小乘的經典及律、論我們大致可以明瞭精進在小乘當中的定義。那麼在小乘的論典當中是否也提及有關精進波羅蜜多的修行呢﹖

    在《大毘婆沙論》中說有菩薩修行布施、持戒、精進、般若四波羅蜜多。有關精進波羅蜜多論中則說：

      起精進時，不為懈怠之所退敗，當言精進波羅蜜多圓滿。[23]

由上可知在《大毘婆沙論》中所言之精進波羅蜜多是指不懈怠。也就是不被懈怠所擊退，如此才能說是成就精進波羅蜜。

在《俱舍論》中精進的含義，大致上與《大毘婆沙論》相同。[24]也就是精進皆被列為十大善地法之一。而在《俱舍論》中說：「勤謂令心勇悍為性。」[25]與上引文中所提之「不為懈怠之所退敗」，其在含意上是有異曲同工之妙。而其主要之差異乃依於不同角度的說法。在《俱舍論》中提到能守護心者就是能於諸善法專注而離諸不善法，[26]故心能勇悍，就是心能專注於諸善法，當然就不會被懈怠所打敗。所談之精進針對善法而言，此點與《大毘婆沙論》中，說令心勇猛，修諸善行是相同，也同時更清楚的說明精進的精神。又《俱舍論》中對於精進在三十七菩提分法中的修行，是引用毘婆沙師的解釋，所以內含上自然與《大毘婆沙論》相同。[27]

另外在《俱舍論》中雖提到菩薩須發長時願，為欲利樂一切有情，經三劫無數，修六波羅蜜，多百千苦行，方證無上正等菩提，甚至為化有情而往惡趣中，但對於修六波羅蜜之內容卻沒有言及，因此對於菩薩所行精進波羅蜜之內容，大約只能就《俱舍論》中所說的了解：菩薩有發長劫度化眾生的大誓願，願為眾生受極苦的大悲精神。[28]

綜合以上之探討，精進在小乘經典中，具有勤、勇猛、堅固、牢強及堪能等意涵。由此可簡單的見到精進乃純善的，沒有夾雜其它不善的因素。而此從四正斷中的已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長，這四種可以清楚的知道，主要在斷惡和集善。而在小乘論典中，《大毘婆沙論》與《俱舍論》這兩部論典，兼帶提到菩薩修行布施、持戒、精進、般若四波羅蜜多。

2、精進的類別

依據《阿含經》中所載其精進名稱雖多，而有關精進的類別，則僅於三十七道品中，例如：五根當中的精進根、五力中的精進力、七覺分中的精進覺分及八正道中的正精進等。以下就此部份進行探討：

三十七道品通常稱為三十七菩提分法，其內容為：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。大致上分為七類，以下就此七類來探討。

（一）、四念處：又稱四念住，即是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

此乃是將正念的對象分成四項，即是常不忘身、受、心、法四者分別是不淨、苦、無常、無我。      

四念處雖在三十七道品中，並沒有將精進放在念處之內，此並不代表修四念處時不須精進；在《大智度論》中說：「四念處中，能懃繫心，是精進分。」[29]由此可知，修四念處也要以精進去修。

（二）、四正勤：又譯為四正斷、四正勝、四意斷。主要是將精進分為四個項目來實踐：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長，這四種可以清楚的知道。主要乃在斷惡和集善。

（三）、四神足：也稱為四如意足。即是欲神足、勤神足、心神足、觀神足。係

由欲求（欲）、心念（心）、精進（勤）、觀照（觀）四法之力，引發種種神用而產生之三摩地（定）。據《大毘婆沙論》卷一四一中提到：思求諸所欲願，一切如意，故稱為神，引發於神，故稱神足。[30]即依欲、勤等力而引發等持，再依止等持而引發種種神用，故稱四神足。

（四）、五根：即是信根、精進根、念根、定根、慧根。

（五）、五力：即信力、精進力、念力、定力、慧力。

在《阿毘達磨大毘婆沙論》中說到：「問︰何緣此五名根名力？答︰能生善法故名根，能破惡法故名力。有說︰不可傾動名根，能摧伏他名力。有說︰勢用增上義是根，不可屈伏義是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一一位中皆具二種。」[31]引文中主要說明：以何因緣此信、進、念、定、慧這五個，為何為五根、為五力呢？答說：能出生善法、或說不可傾動、或說勢用增上之義，故名為根。而力乃是能破惡法、或說能摧伏他、或說不可屈伏。也就是說根在作用上比較基礎、穩固，而力是在根的基礎上增強其力量。

在三十七道品中，有五根、五力，此二者皆有精進，關於這一點在《雜阿含

經》中說：

何等為精進根。謂四正斷。[32]又說：「精進力者。當知是四正斷。」[33]

由上可知，不管是精進根或精進力它的內容就是四正斷。那麼此二者既然內容相同，為何又要分根和力呢？此與上述《阿毘達磨大毘婆沙論》同。

（六）、七菩提分：又譯為七覺支、或七覺分。即是擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安（又譯作猗）覺分，捨覺分，定覺分，念覺分。覺支（分）就是覺之意。在《雜阿含經》中就覺分作了說明：

云何為覺分﹖佛告比丘:所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。[34]

佛告訴諸比丘，所謂的覺分就是七道品法，然這七覺分是要依照次第循序漸進來

起行的，如此而修就能圓滿具足。

    有關精進覺分的修行，在《雜阿含經》中說:

      有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃，彼長養善法精進。即是精進覺分。[35]

從上引文中來看，此處將精進覺分分為兩種修行，一是斷除不善之法的精進覺分

修行，一是長養善法的精進覺分修行。概括來說精進覺分的修行主要還是在斷惡

修善上面。故行者於修行上，斷惡修善乃為一切修行的根本。

（七）、八正道：又作八聖道。是八種的修行方法，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。關於八正道，在《雜阿含經》中說：

      何等為正法﹖……謂八正道，正見乃至正定。阿難：是名正法。[36]

在此可以清楚的知道正法就是指八正道。八正道的內容就是如上所示之八種，其所含攝戒定慧三學之內，其中正精進就是斷惡修善與為助成一切菩提道品的精進。在前面小乘經典的考察當中發現，八正道中的正精進在《阿含經》中通常稱為正方便，然在《中阿含經》中是這樣說明的：

      云何正方便？比丘者，已生惡法為斷故，發欲求方便，精勤舉心滅，未生惡法為不生故。發欲求方便，精勤舉心滅，未生善法為生故。發欲求方便，精勤舉心滅，已生善法為住不忘不退，轉增廣布，修習滿具故。發欲求方便，精勤舉心滅，是謂正方便。[37]

由引文中不難發現正方便的修行就是四正勤的修行內容，也就是正精進的修行內容。

接著我們就《善見律毘婆沙》中所提有關精進之類別來探討，在此論中提到佛告訴弟子們，他以四種精進而得無上道，此四種精進為何呢？

我以勇猛正懃精進，於菩提樹下以四精進——何謂為四？一者、正；二者、不急；三者、不寬；四者、不置﹔以法而得無上道。[38]

《善見律毘婆沙》對這四種精進，即是一者、正精進，二者、不急精進，三者、不寬精進，四者、不置精進，並沒有加以解釋。以下就這四種精進作一簡單的說明：這四種精進中，「正」揀別「邪」。「急」有急速、緊之意，而「寬」有舒脫、延緩之意，由此可見不急與不寬兩者是相對的，也就是說，不急精進是指不會精進過頭，而不寬精進則指不會過於鬆懈。不置精進的「置」有釋放、留止之意，所以不置精進就是不會停止不前。就好比琴弦一般，太緊易斷，太鬆彈不出悅音。佛就是以這四種精進成就無上佛道。

（二）大乘中的「精進」之意涵及類別

1、精進的意涵

大乘佛典在探討精進或有關精進波羅蜜的經論可說相當的多，其中涉及有

關精進最多的經典可說是《大智度論》，現在就先以《大智度論》來看大乘經典是如何詮釋精進及精進波羅蜜，然後再看其它大乘經典是怎麼說明精進及精進波羅蜜。

    從前一章節中我們已把在《大智度論》中所提之精進意涵作了說明，於此將

經文引出就不再作解釋，經云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，

但名精進，不名波羅蜜。」又說：「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行

者，名為精進波羅蜜。」接著再看《大智度論》裡還有提到那些與精進有關的說

明。

      如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？布施、持戒、忍辱，世間常有。…欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。…以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。[39]

所以《大智度論》告訴我們成就佛道需要兩門──福德門和智慧門，布施、持戒和忍辱是福德門，知道一切諸法實相的摩訶般若波羅蜜是智慧門。修布施、持戒、忍辱能得到很大的福德，能使人安穩、快樂，行者透過對法的精進，其福德資糧自然隨用功而累增，此時行者會更加鍥而不捨的用功，乃至得到更殊勝的禪定，進而獲得智慧。在世間有一個譬喻就如同鑿井一樣，當你越挖越深，看到濕的泥土時，就表示快要有水出來了，此時一定會更加把勁。同樣的，福德門修到某個程度之時，很自然的會發起精進。另外鑽木取火也一樣，當在鑽木時見到煙，就表示火苗快出來了！此時就會加把勁去完成。這些譬喻在日常生活中是可以觀察得到的——要成就般若波羅蜜，我們需要禪定，而禪定必須有很堅毅、鍥而不捨的精進力。

所謂的六度（六波羅蜜）就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（或稱般若）。為什麼精進排在第四？布施、持戒、忍辱，世間一般的善法就有了，我們學佛是為了要知道諸法實相，故我們需要修戒、定、慧三學，而如何透過此三學而完成六波羅蜜乃至成就佛道，所以就須要有精進不懈之心。

    在《大智度論》讚精進偈中及《佛遺教經》說：

如農夫懃修，所收必豐實；亦如涉遠路，懃則必能達。[40]

又《佛遺教經》說：

譬如小水常流則能穿石，若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火火難可得，是名精進。[41]

這裡用農夫種田以勤故，必得豐收；行路涉遠以不停步故必達。而《佛遺教經》以細水常流則能穿石；鑽木不息則能得火來巧喻說明「精進」。

    透過上面的探討我們大約可以看出精進在《大智度論》的意涵，而我們在探察的過程中發現精進在《大智度論》中，就實踐的過程上有所區別，有何區別呢？

以下我們來看，如論中所云：

如是精進，佛有時說為「欲」，或時說「精進」，有時說「不放逸」。譬如人欲遠行，初欲去時，是名為「欲」；發行不住，是為「精進」；能自勸勵，不令行事稽留，是為「不放逸」。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道[42]。

這裡《大智度論》提到精進有其程度上的不同，佛有時說它為「欲」，有時又說它為「精進」，又有時說它為「不放逸」。就譬如有人要去遠方，最初想要去，叫「欲願」。一直前進不停留叫「精進」，能夠勉勵自己不被事情耽擱且能一直前進，叫「不放逸」。所以，「欲願」能生「精進」，「精進」之後是「不放逸」，由於「不放逸」所以能生諸法，乃至能夠成就佛道。由此我們更可以清楚的了解精進的意義及其精神。

    接著從其它的大乘經典來探究有關精進之意涵，大乘經典自從《般若經》譯出之後，菩薩思想在中國的佛教界逐漸盛行起來。《般若經》是強調菩薩「上求下化」的大乘經典。而《般若經》所涉及的修行內容，多以般若波羅蜜為先導。在《摩訶般若波羅蜜多經》卷第五中提到與精進波羅蜜相關的解釋。經云：

      云何名毘梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜懃修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，以無所得故。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。[43]

從上面的引文當中，我們可以了解到在《般若經》對精進的解釋，主要是說菩薩

為求佛的一切智（薩婆若），自己對於所修之布施、持戒、忍辱、禪定、智慧這

五種波羅蜜，精勤修行不懈，並且同時使眾生安住於這五波羅蜜的修習。因菩薩

在精勤修行之時，其心只緊守在正念之上，故心平等以無所得，所以菩薩摩訶薩

的精進名為毘梨耶波羅蜜。而於此之精進有「勤修不息」之意。菩薩的精進波羅

蜜，是專為追求佛道而發的，與一般般若智慧相應的無所得心，作種種波羅蜜的

修行；當然，菩薩如此的修行亦不忘為度眾生遠離眾苦之大悲精神。[44]

    真諦在《攝大乘論》中，亦提到精進的定義，其定義如下：

      能滅除嬾惰及諸惡法，名毘梨；復行不放逸生長無量善法，故稱耶。[45]

《攝大乘論》中對精進的含意有斷惡、修善、使善法增廣及不放逸。這與《成唯識論》中所說的精進意趣相同，只是在《成唯識論》中更加詳明：

      勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性﹔對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法，悍表精純簡淨無記，即顯精進唯善性攝。[46]

從引文中我們不難看出這裡所言的精進，不僅具有前面敘述的幾種含意，更在斷

惡、修善上以勇悍為本性，並能對治懈怠懶惰而圓滿善法為業行。那麼精進即是

全心全意的、心無旁騖的投入，轉染成淨、轉迷成悟，故精進的行為乃是純善無

染的修行。

       2、精進的類別

    在《大智度論》卷第十六中說到，精進有五種相[47]。即於事必能起發無難、志意堅強、心無疲倦、所作究竟。身心精勤不懈不疲厭的修行，不為種種煩惱所束縛，並且能於一切善法中，努力不懈的精勤修行，如此才能真正稱為精進的特色。

    在《解深密經》中也提到精進的清淨相：

      若諸菩薩通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故。自舉陵他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。[48]

假如諸菩薩通達精進平等的體性，並不會因為能勇猛精進而自我抬舉貢高我慢。

菩薩知精進平等的體性是能具足斷煩腦、破邪障、救度眾生的大誓願力；也能具

足修善止惡的大精進，甚至更能勘忍修行中所有的艱辛困難，信心堅固勇猛不怯

懦，於一切善法永不捨離，此是菩薩精進的七種精進清淨之特色。

    接著再來探究大乘經典中，講到精進的類別分為哪些？在所有大乘經典中，

《解深密經》可能是最早將六波羅蜜各分為三種的。[49]而其中有關精進分為三種：

精進三種者。一者、被甲精進；二者、轉生善法加行精進；三者、饒益有情加行

精進。[50]其略述如下：

根據經典的考察發現在《瑜伽師地論》卷78中提到對精進的種類其說明亦引用了《解深密經》的說法。[51]在《攝大乘論釋》中提到《薄伽梵契經》中所講到的精進分有：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛五種，世親又將這五句總攝為三，即所謂被甲精進、加行精進、無怯弱無退轉無喜足精進。[52]而在《解深密經疏》中還特別將這段經文引用來與此處的精進加以融會比較。其文曰：

      攝大乘論釋經五句總攝為三：所謂被甲精進；加行精進；無怯弱無退轉無喜足精進。世親釋云：三精進中其體差別，即經中說有勢、有勤、有勇堅猛不捨善軛。彼經五句，即是此中三精進體之所解釋，由被甲故最初有勢；由加行故能有精勤，由無怯弱、無退轉、無喜足故，如其次第，有勇、堅猛、不捨善軛。[53]

由上的探討中，不難發現此兩家對精進的說明，雖在名稱上有所不同，但在其內容上卻是相通相融的。

    另在《成唯識論》的精進也有被甲精進、攝善精進、利樂精進三種。[54]此乃

將《解深密經》中的轉生善法加行精進改為攝善精進，饒益有情加行精進改為利

樂精進來表示。而在《大乘義章》中，也將此三種精進改名為：弘誓精進、攝善

精進、攝眾生精進。[55]而從此中可發現精進在修行過程上是有次第先後的，也就是菩薩於修行時，初先發起要上求下化的願力，然後開始修習一切善法，那麼由前面自動發起的願力，來驅動自己上菩薩道前行的決心，然後還要化導眾生。如此自利利他方能稱之為精進。

    綜合前面的探討大約可以瞭解精進在大小乘中，除了名稱上有些不同外，在

意義上並沒太大差異﹔並有許多不同的類別，小乘的精進較偏自利，而大乘的精

進度是以自利利他，是無限的精進、是持之以恆的，其類別也較多。除上所探討

的精進之外，還有心精進及身精進。「心精進」，旨在斷貪瞋煩惱（去惡），

「身精進」，即廣修諸善法（行善）。根據《增一阿含經》記載，彌勒菩薩本與

佛陀同時修行，佛陀因為發勇猛精進心，故早於彌勒菩薩成佛。因此，在《菩薩

本行經》中佛陀曾經告訴阿難尊者說：「在家精進，衣食必豐饒無缺，所作一切

的事業必興益廣大，可獲得遠近的稱歎；出家能精進道業，修行之道必能成就。

若想具足三十七品，及諸禪三昧，道法之津要，截斷生死的流轉，乃至到達涅槃

彼岸的無為安樂，應當精勤精進，以勤為修行之本。」[56]另還有九種精進、

十種精進等，因篇幅之故，僅探討於此，相關《華嚴經》所說之精進於後一章節

中探討。

[1]《攝大乘論》卷2，CBETA, T31, no. 1593, p. 125, a5-6。

[2]《大乘義章》卷12，CBETA, T44, no. 1851, p. 705, b7-8。

[3]《大智度論》卷16，CBETA, T25, no. 1509, p. 174, c2-5。

[4]《解深密經》卷4，CBETA, T16, no. 676, p. 705, c25-28。

[5]《瑜伽師地論》卷78，CBETA, T30, no. 1579, p. 732, b17-24。

[6]《大方廣佛華嚴經》卷18，CBETA, T10, no. 279, p. 97, b1-4。

[7]《大智度論》卷16，CBETA, T25, no. 1509, p. 174, c2-3。

[8]《大智度論》卷16，CBETA, T25, no. 1509, p. 174, c12-13。

[9]《大智度論》卷16〈1 序品〉：「波羅蜜」名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名為精進波羅蜜。」，CBETA, T25, no. 1509, p. 174, c5-7。

[10]《大方廣佛華嚴經》卷25，CBETA, T09, no. 278, p. 561, c1。

[11]《大方廣佛華嚴經》卷37，CBETA, T09, no. 278, p. 635, b25-26。

[12]《大方廣佛華嚴經》卷53，CBETA, T10, no. 279, p. 282, c2-3。

[13]《華嚴經探玄記》卷12，CBETA, T35, no. 1733, p. 335, c14-15。

[14]《大方廣佛華嚴經疏》卷30，CBETA, T35, no. 1735, p. 727, c27-28。

[15]又《四教義》卷1：「三藏教者：一、修多羅藏；二、毘尼藏；三、阿毘曇藏。一、修多羅藏者：

修多羅，此或言有翻，或言無翻言有翻，亦有多家不同，然多用法本。出世善法言教之本，故

云法本，即是四阿含經也。二、毘尼藏者：毘尼此翻為滅，佛說作無作戒，能滅身口之惡，是

故云滅，則是八十誦律也。三、阿毘曇藏者：阿毘曇，此翻云無比法，聖人智慧分別法義世所

無比，故云無比法。若佛自分別法義，若佛弟子分別法義，皆名阿毘曇也。然此三法通名藏者。

藏以含藏為義，但解者不同。有言，文能含理故名為藏。又言，理能含文故名為藏。今言三法

之名各是一句，三名各含一切文理，故名藏也。阿含即是定藏，四阿含多明修行法也。毘尼即

是戒藏，正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇即是慧藏，分別無漏慧法不可比也。此之三

藏教的屬小乘，故法華經云：貪著小乘三藏學者。」，CBETA, T46, no. 1929, p. 721, b1-19。

另《華嚴一乘教義分齊章》卷1：「一名三藏教，謂是小乘。故彼自引法華經云︰不得親近小乘

三藏學者。又智論中說：小乘為三藏教。」，CBETA, T45, no. 1866, p. 480, c16-19。

[16]《增壹阿含經》卷1，CBETA, T02, no. 125, p. 551, a4-5。

[17]《雜阿含經》卷6，CBETA, T02, no. 99, p. 41, b18-24。

[18]《雜阿含經》卷31，CBETA, T02, no. 99, p. 221, a15- 22-b1。

[19]《增壹阿含經》卷18，CBETA,T02, no. 125, p. 635, c9-14。

[20]《摩訶僧祇律》卷14，CBETA, T22, no. 1425, p. 341, c24-25。

[21]《成實論》卷6，CBETA, T32, no. 1646, p. 288, a27-b3。

[22]《成實論》卷14〈善覺品〉，CBETA, T32, no. 1646, p. 353, c26-29。

[23]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷178，CBETA, T27, no. 1545, p. 892, b3-5。

[24]  參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷42：「大善地法有十種：一信；二精進；三慚；四愧；五無貪；六無瞋；七輕安；八捨；九不放逸；十不害。」，CBETA, T27, no. 1545, p. 220, b2-4。

[25] 《阿毘達磨俱舍論》卷4〈2 分別根品〉：「勤謂令心勇悍為性。」，CBETA, T29, no. 1558, p. 19,b27-28。

[26] 《阿毘達磨俱舍論》卷4〈2 分別根品〉：「不放逸者，修諸善法離諸不善法，復何名修？謂此於善專注為性。……能守護心名不放逸。」，CBETA, T29, no. 1558, p. 19, b4-6。

[27] 《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉：「四正斷、精進根、精進力、精進覺、支正精進以勤為體。」，CBETA, T29, no. 1558, p. 132, b14-15。

   毘婆沙師作如是說：「何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故，或名正勝。

於正持策身、語、意中，此最勝故。」，CBETA, T29, no. 1558, p. 132, c3-5。

[28] 《阿毘達磨俱舍論》卷12〈分別世品〉，CBETA, T29, no. 1558, p. 63, c15-22。

  《阿毘達磨大毘婆沙論》卷178，CBETA, T27, no. 1545, p. 892, a26-28。

[29]《大智度論》卷16，CBETA, T25, no. 1509, p. 174, b21-22。

[30]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷141，CBETA, T27, no. 1545, p. 725, b17-18。

[31]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷141，CBETA, T27, no. 1545, p. 726, b15-20。

[32]《雜阿含經》卷26，CBETA, T02, no. 99, p. 184, a3。

[33]《雜阿含經》卷26，CBETA, T02, no. 99, p. 185, c11-12。

[34]《雜阿含經》卷27，CBETA, T02, no. 99, p. 196, b14-16。

[35]《雜阿含經》卷27，CBETA, T02, no. 99, p. 191, b27-c1。

[36]《雜阿含經》卷28，CBETA, T02, no. 99, p. 200, c28-p. 201, a1。

[37]《中阿含經》卷49，CBETA, T01, no. 26, p. 736, b8-14。

[38]《善見律毘婆沙》卷4〈阿育王品〉，CBETA, T24, no. 1462, p. 700, a15-18。

[39]《大智度論》卷15，CBETA, T25, no. 1509, p. 172, a19- c10。

[40]《大智度論》卷15，CBETA, T25, no. 1509, p. 172, c17-18。

[41]《遺教經論》卷1，CBETA, T26, no. 1529, p. 288, b17-19。

[42]《大智度論》卷15，CBETA, T25, no. 1509, p. 173, c9-15。

[43]《摩訶般若波羅蜜經》卷5〈問乘品〉，CBETA, T08, no. 223, p. 250, a19-23。

[44]《大智度論》卷46〈摩訶衍品〉：「應薩婆若心者，以菩薩心，求佛薩婆若，作緣作念繫心。持是布施，欲得薩婆若果，不求今世因緣、名聞、恩分等；亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；為度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法，為盡一切眾生苦故。是名應薩婆若心。」，CBETA, T25, no. 1509, p. 395, a26-b3。

[45]《攝大乘論》卷2，CBETA, T31, no. 1593, p. 125, a5-6。

[46]《成唯識論》卷6，CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a23-26。

[47]《大智度論》卷16〈1 序品〉：「云何名精進相？答曰：於事必能，起發無難、志意堅強、心無疲惓、所作究竟，以此五事為精進相。復次，如佛所說精進相者，身、心不息故。譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：「汝住莫動，不聽汝去！」賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭衝之，頭即復著。鬼問言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」答言：「雖復五事被繫，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！」鬼時歡喜，心念：「此人膽力極大。」即語人言：「汝精進力大，必不休息，放汝令去！」行者如是，於善法中，初夜、中夜、後夜，誦經、坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。是精進，名心數法，懃行不住相；隨心行，共心生；或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。如阿毘曇法廣說。於一切善法中，懃修不懈，是名精進相。」，CBETA, T25, no. 1509, p. 174, a29-b19。

[48]《解深密經》卷4，CBETA, T16, no. 676, p. 706, c3-6。

[49]《解深密經》卷4〈7 地波羅蜜多品〉：「如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？佛告觀自在

菩薩曰：善男子！各有三種施，三種者：一者法施；二者財施；三者無畏施。戒三種者：一者轉捨不善戒；二者轉生善戒；三者轉生饒益有情戒。忍三種者：一者耐怨害忍；二者安受苦忍；三者諦察法忍。……」，CBETA, T16, no. 676, p. 705, c12-18。

[50]《解深密經》卷4〈地波羅蜜多品〉，CBETA, T16, no. 676, p. 705, c18-22。

[51]《瑜伽師地論》卷78：「世尊！如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別？善男子！各有三種：施

三種者：…精進三種者：一者被甲精進；二者轉生善法加行精進；三者饒益有情加行精進。

靜慮三者：…」，CBETA, T30, no. 1579, p. 731, b6-17。

[52]《攝大乘論釋》卷7，CBETA, T31, no. 1597, p. 357, a4-11。

[53] 《解深密經疏》，CBETA, X21, no. 369, p. 380, c6-12 // Z 1:35, p. 25, b18-c6 // R35, p. 49, b18-p. 50, a6。

[54]《成唯識論》卷9，CBETA, T31, no. 1585, p. 51, b11-12。

[55]《大乘義章》卷12：「精進三者：一弘誓精進，發生大願；二攝善精進，自修善行；三攝眾生

精進，以善化他。」，CBETA, T44, no. 1851, p. 707, c29-p. 708, a2。

[56]《菩薩本行經》卷1，CBETA, T03, no. 155, p. 108, c23-27。