忠宗祐品

參、第四燄慧地 

一、燄慧地之意涵

（一）入地的條件與燄慧地釋名

 由《華嚴經．十地品》的經文中顯示，每一地的入地及勝進必有其條件及因緣，本文探討第四焰慧地之精進，首先就第四焰慧地之入地條件作說明。經云：

 佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四焰慧地，當修行十法明門。何等為十？所謂觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虛空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四焰慧地。[1]

菩薩於前三地，以增上意樂清淨攝於初地、以增上戒清淨攝第二地、增上心清淨攝第三地[2]。而菩薩以增上慧住於第四地，三地之前雖然得到世定總持，但卻未能將菩提分法得以圓滿，欲入第四焰慧地，是以此十法明門，才得入第四焰慧地。「明門」，為智慧之異稱，「明」即通達的意思；「門」即為法門之意，意即明了通達之智慧法門。所以，入焰慧地的十種條件，是須具備智慧的觀察，此之智慧觀察非一般世間的分別執著的我見身見。此之殊勝的十種明門不僅如此，依經中所說，他能除去世間的貪著與憂惱、也能成就佛法及救度眾生；焰慧地菩薩以此十法而得入第四焰慧地。

所謂的焰慧在《華嚴經疏》、《探玄記》、《搜玄記》之考察不難發現其範圍不超過《探玄記》當中所提及的[3]。今以澄觀大師將此焰慧一詞分為三部份來作說明：一、約初入地釋﹔二、約地中釋﹔三、約地滿釋。現在就依澄觀大師的《華嚴經疏》所定義的來依次說明「焰慧」地之詮釋。以《華嚴經疏》所載來作說明，主要乃因可以清楚同一詞其在第四地中，雖地方不同但其意確是相同的。

首先從《華嚴經疏》中所提初入四地時，是如何來詮釋焰慧，而其所表之意

義為何？

一約初入地釋：初入證智，能燒前地解法慢薪故。本分云：不忘煩惱薪，智火能燒故。[4]

澄觀大師就菩薩從三地剛滿進入第四地的階段來說，也就是初證入第四地的菩薩，此時所具有的出世智慧，來焚燒他在三地時還未能除斷的解法慢薪。就如同《華嚴經疏》中所說的「不忘煩惱薪，智火能燒故」[5]，這也就是說此地菩薩，於三地前修行圓滿，要進一步修行求慧，才能入於此地。三地前，菩薩依其發廣大心而入地，到了此地之後，不僅只發廣大心而已，還要起行才能入此焰慧地，依觀才能產生智慧，此智慧如強猛的火焰一般，猶如薪柴燒毀煩惱，所以名為焰慧地。

由上我們可以清楚的知道，初入第四地菩薩的智慧，可以像火一般旺盛地燃

燒，發出火焰及熱度，將第三地之煩惱燒成灰燼。這就是四地菩薩所證得的初入地智慧。故在燃燒煩惱時，會放出火焰，所以四地菩薩的這種智慧被喻為「焰慧」。

第二個解釋——「地中釋」，也就是菩薩登入第四地之中所證得的智慧及所

斷除的煩惱。第四地地中菩薩是如何來詮釋「焰慧」，其所表達之意義又為何呢？

二、約地中釋:《成唯識》云:「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。」[6]

此處澄觀大師引用《成唯識論》，《成唯識論》乃世親所造之《唯識三十頌》的註釋。這段引文乃於《成唯識論》卷九[7]，其意思乃說：已經進入第四地之中的菩薩，他所修的是最殊勝的菩提分法，而在菩薩安住於此菩提分法的修證時，他的智慧火焰隨之增長，且能將煩惱柴薪燒成灰燼，這是第四地地中對焰慧的詮釋。

    最後探討第三地滿，此部份是說菩薩圓滿第四地的修行，來說明「焰慧」的意義。

三、約地滿，從證智摩尼，放阿含光，故名為焰。[8]

從上引文知澄觀在此表達證得第四地圓滿的菩薩，其所具有的智慧，就猶如摩尼寶珠一般，能顯現出佛陀教法之光，所以稱為焰，故將第四地菩薩的智慧稱名為「焰慧」。

    澄觀在《華嚴經隨疏鈔》中解釋四地菩薩「焰」字的含義，將阿含喻為第四地菩薩能示現得證智，而以摩尼寶比喻第四地菩薩所證的智慧能出生光明。澄觀這樣的說法乃依據世親菩薩的《十地經論》中所說：

喻阿含現作證智莊嚴，示現得證智故。如經譬如本真金巧師鍊治，作莊嚴具，成就不失故。摩尼寶生光明喻者，彼證智法明摩尼寶光中，放阿含光明，入無量法門義，光明智處普照示現，以是義故，此地釋名為焰。[9]

澄觀就是將以上引文濃縮後就成為第四地經文所言的:「從證智摩尼，放阿含光，故名為焰。」這就是第四地菩薩依照阿含教法修習道品，因而證得智慧。而其智慧就如摩尼寶珠能放大光明，因此菩薩更能悟入如來無量法門義，入光明智慧處，普照示現。故將第四地菩薩所證得的智慧比喻為「焰」。

    至此，我們已明瞭第四地菩薩在地滿時所具有的智慧，此時第四地地滿的菩薩其所斷的煩惱有哪些呢﹖

    聖位菩薩十地的修行，到第四焰慧地，雖然已經得到出世間的智慧，也能藉此出世間的智慧斷除微細的煩惱現行障，但是，與生俱來的煩惱，必須透過一地一地的修行而慢慢去除。因此，要斷除第四地滿地的煩惱，不是第四地菩薩之智慧所能辦到的，必須等到登上五地之後，再以五地菩薩的智慧來除斷，此部份非本文所探討之範圍。

    綜合以上之探討，皆以澄觀所說的為基礎，再作進一步的探究。澄觀大師以《華嚴經疏》中，所提的四地菩薩在入地、地中、地滿三個階段所證得的智慧及所斷的煩惱，來說明「焰慧」的意涵。下面就焰慧地所燒斷之煩惱作進一步探討。

（二）焰慧地之斷障與證真

     澄觀在《華嚴經疏》中對第四地菩薩所斷的煩惱提出說明。《疏》云：

 然所燒煩惱即所離微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，亦攝定愛、法愛，菩提分法特違於彼故能燒之，由斯四地說斷二愚及彼麁重，一、等至愛愚、味、八定故，二、法愛愚，即解法慢，今得無漏定及無漏教故違於彼。[10]

前面一再提到焰慧是燒煩惱所產生的光芒，燒斷那些煩惱？此地要斷的是微細煩惱現行障，此障在三地時無法對治要到四地才能除斷，也就是對定和法的愛著，即是定愛與法愛，此稱為微細煩惱，此煩惱會障菩提分法，所以要燒除此之微細煩惱障；二種愚為：一是對於執著禪定而言，另一是因為對於法有了某種程度的勝解所產生的慢心，所以稱解法慢；解法慢會障礙無漏定和無漏教，因此菩薩透過各種修行次第，將各種不同的煩惱斷除，而經過此種斷障之後會產生真如，亦為證真如。

    聖位菩薩十地的修行，到第四焰慧地，雖然已經得到出世間的智慧，亦能以此出世之慧斷除微細的煩惱現行障，然與生俱來的煩惱，必須透過一地一地的修行才能慢慢去除。於此焰慧地菩薩經過此種斷障之後，所產生的真如澄觀在《華嚴經疏》中說：

由此證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故，得此真如，寧有定、法之愛，便能成菩提分行及不住道行，精進不退。由達無攝受真如，便得攝生之果。[11]

引文中說由此證得無攝受真如，此無攝真如就是無所繫屬，不是我執等所能依取，而得此真如必需斷除一切對於法和定的執著，及對於我和法、身和五蘊有所執取皆要斷除。如此便能成就菩提分行及不住道行、精進不退。菩提分行即有七個段落，而不住道行是不住生死，不住涅槃。

二、焰慧地菩薩之精進行

菩薩以十法明門入焰慧地，以十種智慧來成熟佛法，焰慧地菩薩修行的主要修行內容，為三十七菩提分法，亦稱三十七道品。此菩提分法的內容是有助於菩提（證悟）的修行法，修持這些觀法，能邁向覺悟的目標。內容包含：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。以下就此地菩薩修三十七菩提分法的內容說明。

1、四念處（四念住）：菩薩依四念處觀對治顛倒道，捨離身見。

焰慧地菩薩第一個觀修的菩提分法是四念處。念，有慧觀之義；四念處，是於身、受、心、法四境之中，生起不淨、苦、無常、無我等觀慧，內容為：（1）觀身不淨，以對治淨顛倒；（2）觀受是苦，以對治樂顛倒（3）觀心無常，以對治常顛倒；（4）觀我顛倒。

經中說焰慧地菩薩所修的四念處：

菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是，觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。[12]

焰慧地菩薩住於此地，循序觀察其中的相狀，了知其遍身皆為不淨，對自身、財物、妻眷皆無所執著，而精勤勇猛的修持，遠離世間的樂著。不僅觀身如此，觀受、觀心與觀法和觀身的目標是一樣的，皆是為了除去對於世間一切的執著貪愛，觀照內心與身體的感受都是苦惱，亦觀照心念也是無常的，再者觀照諸法都是因緣而生無自性的。這四種念處觀法，能除去世間貪憂，為觀法的作用與目的。不管是對自身，或是其他有情與資具，世間的貪愛執著，會障礙修道的觀行，對自身與妻眷的關愛勝於其他眾生，則無法進一步邁向平等之心，而利益一切有情行與菩薩道；對資具的貪愛，則無法施捨利益於眾生。此四念處的觀修，切斷了菩薩發心的障礙，而能產生利他的精進修學與奉獻。所以，經中說出焰慧地菩薩修行如是功德，是為不捨眾生之故。

2、四正勤 :依四正勤法斷諸懈怠道。

 焰慧地菩薩第二個觀修的菩提分法是四正勤，四正勤即方便精勤於斷惡生善之四種修行品目，經中說：

 此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。[13]

此四正勤包括：(1)為除斷已生之惡，而勤精進。(2)為使未生之惡不生，而勤精進。(3)為使未生之善能生，而勤精進。(4)為使已生之善能更增長，而勤精進。

菩薩行持菩薩道不僅是要利益眾生而已，其自身對自己身語意的修持更是要身體力行，以身作則。惡法是惡趣輪迴的因，菩薩畏因眾生畏果，所以，菩薩在斷除已生之惡法，即令斷見、思之二惑，還要使未生之惡法，即塵沙、無明之惑，令其不生惡法。惡法皆由惡念之因而生，塵沙無明也就是貪瞋癡三毒之因，菩薩修持四正勤，即是要精進發心，正斷無明及塵沙之禍根，使貪瞋癡無法現形而造作惡業傷害有情。

所以，菩薩發願精進斷惡，不加予眾生痛苦，並幫助眾生拔苦，也是此地菩薩護念眾生的悲行。除此之外，四正勤在於善法之中，對於已生之善法，即一切智，不僅要令其安住不失之外，還要使善法更加的增廣；對於未生的善法，即道種智一切智，要發精進願心使實相智慧善生。在無常的世間，眾生充滿著憂悲苦惱，菩薩如此的精進正勤的觀修，能幫助眾生拔苦以外，還能給予眾生安定與快樂，並能成就菩薩的菩提道業。所以，經中說明此地菩薩修行如是精進的功德，為其本願所持、大悲為首、大慈成就之故。

3、四神足 :又稱四如意足。 

 焰慧地菩薩第三個觀修的菩提分法是四神足，又作四如意足。由欲（欲求）、心（心念）、勤（精進）、觀（觀照）四法之力，引發種種神用而產生之三摩地。經中說：

 此菩薩修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；

修行精進定、心定、觀定斷行，成就神足。[14]

菩薩於修持四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，而此菩提分則以修四種禪定，使以定慧均等，如此審觀心性名為上定，於上定中修如意足。此處以修行四種禪定攝心，依欲、勤等力而引發等持，依止等持而引發種種神用，使能定、慧均等，而能思求諸所欲願，一切皆得如意所願。菩薩修定是以利益眾生為本的，其利益眾生的智慧，是與慈悲相應的無分別智；無分別智，一定與慈悲相應，而且要「定慧均等」，才能生起菩薩無分別智。所以焰慧地菩薩修四神足之觀行，是依止於修心厭苦、遠離愛欲，依止於證道滅苦，並迴向於捨離一切眾苦的涅槃，這些皆與菩提悲願相應的。

4、五根：經云：

此菩薩修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根。[15]

焰慧地菩薩第四個觀修的菩提分法是五根，能對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱，是生起一切善法之根本，故稱為五根，或稱為五無漏根。(1)信根：信三寶、四諦等之道理；(2)進根：勇猛修善法；(3)念根：憶念正法；(4)、定根：使心止於一境而不散失；(5)、慧根：由定中觀智所起，而了知如實之真理。

此五根出生「出世聖道」之力偏強，能令人出生無漏聖道。五根之作用即於因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），復由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。焰慧地菩薩修五根之觀行，亦是依止於修心厭苦、遠離愛欲，依止於證道滅苦，並迴向於捨離一切眾苦的涅槃。

5、五力：

 此菩薩修行信力，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進力、念

力、定力、慧力。[16]

 焰慧地菩薩第五個觀修的菩提分法是五力，五力指五種力用，乃顯示五根行破惑增上之力用，即由信等五根之增長所產生之五種維持修行、達到解脫之力量，亦為發生聖道之力。[17]此五力包括：(1)信力：對三寶虔誠，可破除一切邪信；(2)精進力：修四正勤，可斷除諸惡；(3)念力：修四念處以獲正念；(4)定力：專心禪定以斷除情欲煩惱；(5)慧力：觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。

前三菩提分法（四念處、四正勤、四如意足）的修觀和修定的根基紮穩之後，就會產生五種善根（五根），每一善根的根基都是有力量的，根據這五善根再繼續修行，這善根所產生的力量就是功能，也就是五力。所以五根與五力是互為因果的關係，五根增長而生五力，五力增長，能遮諸惡法。萌發善心、種下善根，但要使善念更加堅固，使善根能繼續增長，那就要有五力的展現才可以。焰慧地菩薩修五力之觀行，仍依止於修心厭苦、遠離愛欲，依止於證道滅苦，並迴向於捨離一切眾苦的涅槃。

6、七菩提分：

 焰慧地菩薩第六個觀修的菩提分法是七覺支，是到達開悟之前的修行項目。於佛道修行時，能以智慧覺了簡擇諸法、助菩提智慧開展，故名為「覺支」。

 此菩薩修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、

精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。[18]

焰慧地菩薩修七覺支之觀行時，亦依止於修心厭苦、遠離愛欲，依止於證道

滅苦，並迴向於捨離一切眾苦的涅槃。

7、八正道：

 焰慧地菩薩第七個觀修的菩提分法是八正道，意為八種求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，是通向涅槃解脫之正確方法。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。經云：

 此菩薩修行正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。[19]

焰慧地菩薩修八正道之修行時，亦依止於修心厭苦、遠離愛欲，依止於證道滅苦，並迴向於捨離一切眾苦的涅槃。

焰慧地菩薩以精進波羅蜜行圓滿所有修行，其修此三十七菩提分法，是以就度眾生為本，《新華嚴經論》卷12 中云：

焰慧地菩薩，以三十七助道品觀以捨為體，以本願故，法如是故，不捨教化一切眾生，以三十七助道觀門，莊嚴慧業，將用化利一切眾生以為自樂。[20]

《新華嚴經論》說明此三十七道品，是三世諸佛教化一切眾生助道之方便，為一切諸佛從初發心至究竟智，皆是依此方便，而增明諸智慧之故。此三十七助道觀，乃能顯自他妙慧，得以普現世間，以調伏一切眾生，而使眾生得到解脫的法門[21]，此三十七道品之修道並以成就一切智慧、無上佛道為歸向，所以《大般涅槃經》卷38 亦云：「善男子，若離如是三十七品，終不能得聲聞正果，乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果。」[22]所以可知，此三十七道品雖為三乘一乘共所修行調伏之要法[23]，但此第四地菩薩在修此觀法，卻是以大乘心行為其內涵，以生如來家為其最重要的目標[24]。

以上是我們就三十七道品的探討，其實從《華嚴經．十地品》第四焰慧地所修的三十七道品的經文來看，主要是菩薩發願行波羅蜜，而行波羅蜜多時是必需具備有悲心與願心。而四地菩薩所修的精進波羅蜜，何以能成為十地法門中的精進波羅蜜的代表呢？在《華嚴經疏》中澄觀大師提出：「能成菩提分行，及不住道行、精進不退。」[25]這就是第四焰慧地為何能善修三十七道品後，能成就精進波羅蜜的主要原因。下面即是我們展開探討不住道行及精進不退。

三 、燄慧地圓滿精進波羅蜜

（一）不住道行勝之成就 

所謂「不住道行」即是不住涅槃、不住生死之意。因為菩薩於修行時已成滿菩提分法，證得無餘涅槃。但菩薩慈悲願力，不捨眾生於煩惱生死中流轉，故不入涅槃而示現在世間。因菩薩已有了脫生死的無上智慧，故不會被世間的煩惱所困，而流轉於生死當中，此即稱為不住涅槃、不住生死。也就是所謂的不住道行。

四地菩薩修三十七道品，得到智慧能斷煩惱，起大悲心，發大誓願，為度眾生不住生死、涅槃。那麼，焰慧地菩薩究竟發起怎樣的大誓願，能夠使他不住涅槃呢？《華嚴經》說︰

       菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。[26]

菩薩修行，主要為不捨離一切眾生，這都是菩薩之本願所持故，菩薩以大悲為首，大慈來成就，心常繫念佛智，成就莊嚴佛果淨土，成就如來十力、四無所畏，十八不共法，三十二相、八十種隨形好悉皆具足，專求於上上殊勝道，從聞、思、修入佛解脫，思惟大智慧善巧方便。這是焰慧地菩薩所發之大誓願，能夠使他不住涅槃。又《華嚴經》云：

 佛子！菩薩住此焰慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸佛法中出家修道，又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及。[27]

由上引文中瞭解第四焰慧地菩薩，以大願力見多佛乃至見多百千億那由他佛，而行調柔之行，亦將此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。然後以教成證，故喻為嚴具；今從證起教，故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨，寂照名光，圓滿名輪，具上三義，故稱證智。言能放光明者，即放阿含光也。謂以此際智，證入無量教法門義，故能照光明即是證智，所照教法以為智處。證能普照，示現於教，得教光名。

      此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。[28]

第四地菩薩於別地行中不捨眾生修道品故，同事偏多，因為其主要修行是修三十

七菩提分法，是不離開眾生修的，以菩提分做為眾生修行的對象。

      菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身，一一身億數菩薩以為眷屬[29]

澄觀在《華嚴經疏》中提到此為第四地之攝報果，而於攝報果中破眾生身見者，

自破微細見故。四地焰慧地強調出世的智慧，出世的智慧拿來焚燒煩惱的心，把

煩惱當柴火般地拿來燒，強調三十七道品護煩惱行，可是要遠離生死之下還要做

到不捨眾生，如此才能達到平衡，稱為不住道行勝，不住生死，不住涅槃，此為

四地菩薩修行的內容。

（二）十種精進不退

大乘菩薩行者光是對治煩惱只能厭離生死，沒有救護眾生的心，所以另外還要有一項是對治小乘行，發菩薩心，依本願來修行。《華嚴經》云：

 菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。[30]

菩薩修行，主要為不捨離一切眾生，這都是菩薩之本願所持故，菩薩以大悲為首，大慈來成就，心常繫念佛智，成就莊嚴佛果淨土，成就如來十力、四無所畏，十八不共法，三十二相、八十種隨形好悉皆具足，專求於上上殊勝道，從聞、思、修入佛解脫，思惟大智慧善巧方便。這是焰慧地菩薩所發之大誓願，能夠使他不住涅槃。

    又《華嚴經》云：

菩薩住此焰慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處所起執著，出沒思惟；觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶、煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道、如來所讚，皆悉修行。[31]

菩薩在這裡起正念觀面對身見為首的人、眾生、壽命等等，我及我所擁有的財物等等，我所執著的一切都要捨離。根據修行上面的三十七道品可以正離煩惱，煩惱既然能夠去除，業當然也隨之消亡，要斷惡修善非只是消極地斷惡，更要積極修一切善法，只要是如來所讚歎，順菩薩道的都必須去修，由修善直接影響斷惡的成就。

    護小乘行提到這些菩薩修行功德是什麼呢？為的就是不捨一切眾生，而修道品，是精進波羅蜜具體的表現，精進並非盲目是以智為導，主要的內容是不捨一切眾生而持精進波羅蜜，以本願力故，慈悲益物，憐愍為懷，此才稱為焰慧地菩薩的修行[32]。如經云：「此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分。」[33]此地菩薩修行的內容除了起方便慧，不捨眾生以外，還要修三十七菩提分法，這是第四地菩薩所證得的智慧，助道及正修的內容。同時起增上心這一項的成果，是在殊勝功德上昇起增上心，有十種增上心，就是讓他不斷追求菩提分，十種增上心。《華嚴經》云：

 如是而得潤澤心、柔軟心、調順心、利益安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。[34]   

又《華嚴經》云：

       此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就。[35]

前地中從佛聞法，是說法尊，今起傳法修行之心則為以報諸佛恩也，因為現在說的是第四地，前面發光地菩薩主要以聞、思、修三慧為主要修行內容，從佛聞法，

聞法的對像即為說法尊，三地菩薩聽到說法尊來說法，其心裡起了一個傳法修行之心，也就是聽聞佛法後，聞思同時修，另外還要起傳法修行之心，要如說修行，知恩、報恩；報恩就是傳法，將自己所聽到的佛法傳達出去，同時要依法修行，報佛恩最主要的方法即傳法及依法修行。這裡所言之忍，非指個人的修養或情緒可以加以控制，此忍是要脫離煩惱的困擾，不由煩惱起業染，不能真正的達到忍成就。三地菩薩成就忍波羅蜜增上，四地菩薩主修精進波羅蜜，若無前面的調柔和寂滅是不能成就真正的精進。

又《華嚴經》云：

 是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。[36]

菩提心是菩薩的本心界，要得到滿足，前面的幾項成就也都要能夠增長滿足，正念真如修三十七道品，還要精進不懈，前二果指離障果和成德果，遠離過失煩惱，雜染還有成就德行，因為精進所以增長前面成就的二種果德。

    第四焰慧地菩薩修行圓滿成就精進波羅蜜。根據《華嚴經．十地品》中的經文，有十種精進得令焰慧地菩薩得不退轉。此十種精進是哪十種，《華嚴經》云：

       不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。[37]

此十種精進乃第四焰慧地菩薩，所修的自利利他二利行的成果，而此成就即是精進不退。然澄觀大師於《華嚴經疏》中就此部份加以說明：

      初、總、餘、別；別有九種不休息義。[38]

所謂「初、總」，是指「不休息精進」是總說。又所謂「餘、別」，是指後面九種不同的精進，而此處亦包含前不休息精進。其實不休息精進已包含了其他九種精進。以下將此九種精進略作說明:

（1）、不雜染精進：指菩薩行精進行平等流注，不急不緩，猶如琴絃，恰到好處，不緊不鬆，合乎中道，沒有夾雜任何的怠懈，更無激進。

（2）、不退轉精進：菩薩已修大乘菩薩行，故不會在退轉。

（3）、廣大精進：菩薩起廣念利他之心。

（4）、無邊精進：菩薩所作一切皆為利益無邊眾生，攝取無邊眾生。

（5）、熾然精進：菩薩之精進，猶如熊熊熾火，永不熄滅。

（6）、無等等精進：菩薩之精進，無人能比。

（7）、無能壞精進：菩薩行精進行，即使煩惱、魔障，皆不能惱壞其精進修行。

（8）、成熟一切眾生精進：菩薩所作一切，皆為護念一切眾生、成熟一切眾生之善根。

（9）、善分別道非道精進：菩薩之智慧善能分別道與非道，因此菩薩能自斷一切疑惑，乃至對於眾生問難，皆不畏懼。[39]

焰慧地菩薩於菩提道上行菩薩行，就是為不捨眾生，能於各種橫逆阻撓中堅

信佛法而不退轉，為饒益眾生於各法門中更加精進不懈的修行。那麼菩薩如何能聞法，而堅固不退轉？《華嚴經》云：

 所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。[40]

    在華嚴宗法藏及澄觀二位祖師，對於華嚴菩薩所修精進波羅蜜的解釋，不離唯識所說的被甲精進、攝善精進、利樂精進三種精進。[41]以《華嚴經》十地菩薩的修行來說，雖然各地各有所偏重的波羅蜜的修行，但是都不離精進波羅蜜的修行。尤其是第四焰慧地菩薩，他在三十七道品的修行中，更得到不住行與精進不退的成就，此乃十地菩薩行精進波羅蜜的代表。

[1]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 189, c4-10。

[2] 澄觀在《大方廣佛華嚴經疏》卷37〈26 十地品〉：「所以來者，瑜伽七十八引解深密，明四種清淨能攝諸地。」，CBETA, T35, no. 1735, p. 788, c22-24。下為原出處。

《解深密經》卷4〈7 地波羅蜜多品〉，CBETA, T16, no. 676, p. 703, b21-23。

[3]《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷3，CBETA, T35, no. 1732, p. 57, b17-18。

 《華嚴經探玄記》卷12，CBETA, T35, no. 1733, p. 333, a11-22。

[4]《大方廣佛華嚴經疏》卷37，CBETA, T35, no. 1735, p. 789, a4-6。

[5]《大方廣佛華嚴經疏》卷37，CBETA, T35, no. 1735, p. 789, a5-6。

《十地經論》卷1，CBETA, T26, no. 1522, p. 127, a21-22。

[6]《大方廣佛華嚴經疏》卷37，CBETA, T35, no. 1735, p. 789, a6-7。

 《成唯識論》卷9：「四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。」，CBETA, T31, no. 1585, p. 51, a26-27。

[7]《成唯識論》卷9：「四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故。」，CBETA, T31, no. 1585, p. 51, a26-27。

[8]《大方廣佛華嚴經疏》卷37〈十地品〉，CBETA, T35, no. 1735, p. 789, a17-18。

[9]《十地經論》卷6，CBETA, T26, no. 1522, p. 162, c19-24。

[10]《大方廣佛華嚴經疏》卷37，CBETA, T35, no. 1735, p. 789, a18-23。

[11]《大方廣佛華嚴經疏》卷37，CBETA, T35, no. 1735, p. 789, a23-27。

[12]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 189, c17-23。

[13]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 189, c23-27。

[14]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 189, c28-p. 190, a1。

[15]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a2-4。

[16]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a5-7。

[17]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a5-7。

[18]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a8-10。

   七覺支的內容包括：

1.念覺支：謂修道者於證悟之過程中，明記三學、四聖諦、八正道等佛教教法而念茲在茲、

      憶持不忘之階段；其時修道者之心，係以「念」為其體性。恆常正念正知，了知

      身受心法之不淨、苦、無常、無我等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，

      即是此一證悟階段（念覺支）之具現，使心中明白，常念於禪定與智慧。

 2.擇法覺支：依智慧選擇分別諸法之真偽法，取真法而捨棄虛法，以趣入菩提。

3.精進覺支：精勵而不懈地勇猛勤策進修諸正法。

4.喜覺支：心得正法、善法，以喜為體而生之欣悅歡喜。

5.輕安覺支：身心輕快安穩。即其所證真實法性，非菩提分種子而捨離故，身業心業得輕安  

               故。

6.定覺支：以定為體，令心安住而不散亂。

   7.捨覺支：即捨離所見念著之境時，能覺了而永不追憶虛偽不實之法。即心為平等性，以行

             捨為體，心無偏頗，不執著保持平衡，而住於寂靜。

[19]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a11-13。

八正道的內容包括：

1.正見：如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧。遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等「五不正見」之見解亦是正見。

  2.正思惟：思考真實之道理，亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而對無貪、無瞋、不害

等生起思惟。

 3.正語：遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。

  4.正業：即身口意三業清淨，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。

5.正命：佛弟子依從正法，清淨身口意三業；遠離咒術、占卜等五種邪惡之謀生方法，而如

法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具，即稱為正命。

6.正精進：發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長

滿具。即謂能求方便精勤。

7.正念：遠離邪念，如實憶念諸正法之性相，明記不忘的正思念。

 8.正定：離欲惡不善之法遠、離諸雜亂想，使住心不亂，堅固攝持於無漏清淨的禪定。

[20]《新華嚴經論》卷12〈1 世主妙嚴品〉，CBETA, T36, no. 1739, p. 794, a16-19。

[21]《新華嚴經論》卷12〈1 世主妙嚴品〉，CBETA, T36, no. 1739, p. 891, a1-10。

[22]《大般涅槃經》卷38〈12 迦葉菩薩品〉，CBETA, T12, no. 374, p. 586, c21-p. 587, 24-26。

[23]《新華嚴經論》卷12〈1 世主妙嚴品〉，CBETA, T36, no. 1739, p. 794, a8-10。

[24]《略釋新華嚴經修行次第決疑論(又名華嚴經決疑論)》卷1，CBETA, T36, no. 1741, p. 1018,

c27-28。

[25]《大方廣佛華嚴經疏》卷37，CBETA, T35, no. 1735, p. 789, a25-26。

[26]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a14-20。

[27]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, b13-27。

[28]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, b28-29。

[29]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, c1-11。

[30]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a14-20。

[31]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a21-26。

[32]《華嚴經探玄記》卷12，CBETA, T35, no. 1733, p. 336, a1-8。

[33]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a27-28。

[34]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a28-b2。

[35]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, b2-5。

[36]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, b10-13。

[37]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, b7-10。

[38]《大方廣佛華嚴經疏》卷38，CBETA, T35, no. 1735, p. 794, c18-19。

[39]《大方廣佛華嚴經疏》卷38〈26 十地品〉，CBETA, T35, no. 1735, p. 794, c18-p. 795, a1。

[40]《大方廣佛華嚴經》卷16，CBETA, T10, no. 279, p. 85, a15-25。

[41] 參見《華嚴經探玄記》卷6：「依瑜伽有三種精進：一被甲精進是始修；二加行精進是次修；三無厭足精進是修究竟；以三業策勤為性。」，CBETA, T35, no. 1733, p. 222, b3-5。

 《大方廣佛華嚴經疏》卷8：「精進者，練心於法，名之為精，精心務達目之為進。以勤及所起三業為性，亦有三種：一被甲；二攝善；三利樂。」，CBETA, T35, no. 1735, p. 560, b18-20。