忠宗祐品

肆、《華嚴經》六位行法中的精進波羅蜜

一、 六位行法與精進波羅蜜

大乘菩薩入地前，須先修前方便法門，然前方便之法門是以三賢位為基石。三賢位又名三十心，如十住心或十住位、十行位或十行心、十迴向位或十迴向心，所以菩薩的階位有三階十心之別。而《華嚴經》就以菩薩修行的階位有前賢與後聖兩個階段，所謂前賢是指十住、十行、十迴向，後聖則指十地、等覺、妙覺，因此就華嚴來說，菩薩修行的階位則應由十住開始登位；這也就是說進入十住位的修行，所謂破一分無明，證一分法身，已開始進入相似覺位[1]的階段，所以十住也亦名為發趣。《梵網經菩薩戒本疏》云：

以十住是三賢之初入位之始，故云發趣也。十行增修善根，故云長養。十回向是世間修終堅固不壞，故云金剛。[2]

由於十信乃屬凡夫位[3]，由凡夫的信心而進入十住的菩薩位，所以為了使菩薩發趣大菩提心，故名為下賢位；然十行是增長菩提善根，故名為中賢位；十迴向是精神法界中所行的一切世間行，趣向無上妙果而能堅固信心不動搖，故名為上賢位。此三賢位即是相似覺位的三十個位次。這階段過後就進入聖位，故十地又稱十聖位；然此各階位環節緊扣，主要在建立修持法，依解的引導漸進趣向行與願的三賢位，三賢位修竟則入聖果。

 精進修行主要以信心為根本，心乃為一切佛法的本源，有信方能起願，有願則能實踐起行，故「信、願、行」三者能成就資糧得入聖果位。那麼，從八十卷《華嚴經》的經文來看精進波羅蜜，於行布次第上來看，十信位說十信法門。此十信法門最重要就是講十種信心，故經云:「十信者，十種信心：一、信心；二、念心；三、慧心；四、精進心；五、定心；六、退心；七、迴向心；八、護法心；九、戒心；十、順心。」[4]十信位雖屬凡夫位，亦是正式修行前的助道資糧，故其階位乃是修行的重要基礎功夫。故從圓融門看，十信滿心報同等覺，登上住位。然在《華嚴經》的六位行法中，初十信位就講到此十信心，而此十信心中亦提到精進心。「故精進心者，不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真淨之地。經云：唯以精明進趣真淨，名精進心。」[5]此精進心乃指明勤聞佛法、精勤修行，須持聖教之意。所以由此而知精進在菩薩道修行上的重要性。

       在十住法門中第四生貴住，以精進波羅蜜為主，餘九為伴。[6]為明菩薩處世間，行菩薩道，於生死海不出不沒，而不沈淪，精勤修道，化導眾生，心不放逸。在〈明法品〉提到法慧菩薩告精進慧菩薩言：住十種法名為不放逸。經云：

佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟，自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。[7]

在前面探討大乘對精進之意涵中，《大智度論》就其精進有其次第之別，而舉佛說精進有欲、精進、不放逸之次第。也就是說，「欲願」能生「精進」，「精進」之後是「不放逸」，由於「不放逸」所以能生諸法，乃至能夠成就佛道。此處所言之安住十種法名為不放逸，即是指精進波羅蜜。又諸菩薩能行持此十法，是則稱名為住不放逸。同卷經文接著又說：

佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進；起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知，令諸如來皆悉歡喜。[8]

由上兩段引文不難看出十住菩薩為安住精進波羅蜜，並行持十種法令能安住，又能於甚深法中精勤修習，入清淨之門，增廣大心；佛法無邊，都能隨順了知，令所有諸佛如來皆能歡喜。在〈明法品〉中特別以不放逸來說明住位菩薩如何安住於精進波羅蜜的重要性。而在同卷我們考察發現十住位菩薩不止安住精進波羅蜜上，還要學習能淨精進波羅蜜；〈明法品〉云：

      普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。[9]

這裡說能普發起身、口、意三業所起之一切作用，又能於此中修習止非防過精勤不懈，在所有的作用境中恆不退轉，用勇猛的精進力量，來制伏一切是沒有辦不到的，在所有功德不取不捨，而能成滿具足一切智門，則為能清淨精進波羅蜜。

    「十行」在三賢位當中以賢位稱之，在正說〈十行品〉當中說此十行即：歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈饒行、離癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行，而此十行皆以十波羅蜜為本[10]，行行相攝，位位勝進。菩薩的十行圓滿後，在進趣到十迴向以前，還須解說信、戒、慚、聞、施、慧、念、持、辯等十種無盡藏，蘊集十行之後成就十藏。

在十行法門中，無屈饒行（無盡行）就是勤修精進，廣修善法。求法濟生，念念不息，主修精進波羅蜜。[11]如〈十行品〉中說：

佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈橈行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進…性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉、性無諂誑、性自慚愧，終不為惱一眾生故而行精進……乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。[12] 

十行位菩薩修行此十種大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。也就是說菩薩隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙，於佛法中精勤不懈，勇猛勤修大精進，這是十行位中第四無屈橈行菩薩所修的精進波羅蜜。也就是說無屈饒行菩薩，為饒益眾生不求世利，為求佛一切智故行精進、為眾生入地獄受苦，多劫受苦皆不辭勞行。

       十迴向法門在《華嚴經決疑論》卷3提到：「第四至一切處迴向，以明此迴向行於精進之行，於六道眾生，隨其根器而現行，皆能周遍而救度教化，無生死不遍，無惡道不至，精勤不辭勞倦。第四迴向以精進波羅蜜為主，餘九為伴。」[13]另於〈十迴向品〉第七等隨順一切眾生迴向中，述說菩薩修習無量善根，為眾生的無上福田，令眾生得清淨。於經文中提到菩薩要「常精進心無退善根」[14]，方能令眾生住於精進波羅蜜常無懈怠[15]。如〈十迴向品〉云：

精進修行不懈廢，如是大誓無休息；菩薩迴向到彼岸，普開清淨妙法門。[16]

    精進不懈怠，為達成一切願望皆無休息，絕不退轉，菩薩則能將此精進不懈的善根，回向到達彼岸，普能開示清淨之妙法。

在〈十地品〉中，第四地燄慧地菩薩其主修即是精進波羅蜜，第四焰慧地是修十法明門而進入第四地，然後接著繼續修行三十七道品，安住於最勝菩提分法而入道。此部份我們在上一章節詳做說明，於此不贅言。另於《華嚴經》第七地中也提到精進波羅蜜，求勝善法，無有厭足，是名：毘梨耶波羅蜜。[17]此處所提到之毘梨耶波羅蜜，其修行內容是追求善法永遠不會感到滿足的，因此時七地菩薩已將精進之因素轉成生命因素的一部份。其實在〈十地品〉中每一地菩薩都須修十度，方能成滿聖位，故於每地有一較偏重的主修波羅蜜，而餘波羅蜜則隨分隨力。

    十地前是菩薩歷位修持，在〈離世間品〉中的菩薩其智慧功德等同於佛，雖處世間而無染著，但仍以十種勤精進，得入具足如來無上精進波羅蜜，如〈離世間品〉中說：

佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十？所謂：教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。[18]

由上十種勤精進，依精勤不懈的精進加行用功，歷久功深，摧破一切惡障、一切眾魔，翻染成淨，能安住在勤精進法中，則能得入具足如來無上精進波羅蜜。

在上述的六位行法中，十地佔有關鍵性的地位，因為〈十地品〉是蘊積前面四十位之法門，成就實際理體，而證入十聖之階位，則一切佛法依此而生長，所以稱之為地。在《十地經論》中說：

  十地者，是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。[19]

十地是一切佛法的根本，猶如大地長養一切萬物，大乘菩薩的行者，以行十地攝持圓滿十波羅蜜，方能證得一切成佛所應具備的福德與智慧。

二、精進波羅蜜之人間菩薩行

娑婆世界的有情眾生，其生活是不能離開此世間的，然眾生之存在亦依此世間，故自然是需要從事各種的行業來求取生存，因此世間與眾生是息息相關的； 而且《六祖壇經》中說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」[20]也就是說實相的境界就是在我們時時刻刻生活的世間。

大乘菩薩是不論在家與出家的，自利利他的修行目標亦在於度眾生。而自利的究竟是利他，而菩薩的行持極致還是自利，自利利他是相輔相成而非對立的。大乘菩薩行持的要素在於十波羅蜜，在《華嚴經》中其本旨寄託於善財童子，大成於文殊、普賢二大菩薩，更指示了菩薩行的路逕。大乘菩薩的行持在於實踐與修觀，所以經文之中皆不離人間菩薩行，也處處顯示日常修持的重要。就理論而言，是比較難以體會；若就事相來說，則須假以實踐。就菩薩階位是理，人間菩薩行是事，欲成就菩薩道階位，必先行人間菩薩行，理因事顯，則體會不難。

於此就十地中之焰慧地菩薩，以修精進波羅蜜而完成人間菩薩行來作說明。焰慧地菩薩運用智慧的火焰觀察一切，修行十法明門，如觀察眾生界，乃至觀察大心信解界才能得入第四焰慧地。[21]又經云：「此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分。如是而得潤澤心、柔軟心、調順心、利益安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心，恭敬尊德無違教命心，隨所聞法皆善修行心。」[22]這是運用方便智慧，向上繼續努力的心性，如學習任何學問、知識以及各行各業，皆需具備如此的敬業和謙虛的學習態度。為救一切世間而學，為社會國家乃至世界和平而學。而對所有的師長，則須有恭敬尊德無違教命，而隨所聞法皆善修行的心。然後還要「知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。」[23]這些都是修習心地善良的不二法門，也是與長輩相處的最佳態度。至於專修的四地法門，經中云：「此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。」[24]其精進的精神是不退轉也不休息的，並且為成熟一切眾生而行持的法門。

    第四地菩薩的人間菩薩行，只是就經文之意，略微說明，若細細加以思維品味，或可有更多的體會。而最主要的是能夠將之用於日常生活與人相處之中，如此，則可度化更多的眾生。

[1]《賢首五教斷證三覺揀濫圖》卷1，CBETA, X58, no. 1026, p. 698, a4-b2 // Z 2:9, p. 68, c1-d5 // R104, p. 136, a1-b5。

《大乘起信論疏略》卷1，CBETA, X45, no. 765, p. 452, b2-7。

[2]《梵網經菩薩戒本疏》卷1，CBETA, T40, no. 1813, p. 607, c8。

[3]《新譯華嚴經七處九會頌釋章》卷1：「十信是外凡菩薩，十住是不退賢人。」，CBETA, T36, no. 1738, p. 711, b28-29。

《起信論疏記會閱》卷5，「凡夫者，一能觀人，位在十信。…十信，即劫外凡夫，葢凡夫言。」 CBETA, X45, no. 768, p. 617, b19 // Z 1:72, p. 201, c13 // R72, p. 402, a13- b3。

[4]《華嚴經探玄記》卷4，CBETA, T35, no. 1733, p. 176, a7-10。

《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》卷1〈6 明難品〉，CBETA, T35, no. 1732, p. 27, c25-28。

[5]《楞嚴經貫攝》卷8，CBETA, X15, no. 303, p. 493, b20-21 // Z 1:23, p. 201, a6-7 // R23, p. 401, a6-7。

[6]《略釋新華嚴經修行次第決疑論(又名華嚴經決疑論)》卷2，CBETA, T36, no. 1741, p. 1026, c6。

[7]《大方廣佛華嚴經》卷18〈明法品〉，CBETA, T10, no. 279, p. 95, c28-p. 96, a8。

[8]《大方廣佛華嚴經》卷18，CBETA, T10, no. 279, p. 96, a19-23。

[9]《大方廣佛華嚴經》卷18，CBETA, T10, no. 279, p. 97, b1-4。

[10]《華嚴經要解》卷1：「十行正以十波羅蜜為本。」CBETA, X08, no. 238, p. 458, a21 // Z 1:12, p.    

    367,a18 // R12, p. 733, a18。

[11]《華嚴經探玄記》卷6：「第四無盡行，即是精進波羅蜜作四門。一、以勤思；二、法為體，依《起信論》知法性等，二種類者。依《瑜伽》有三種精進：一、被甲精進是始修；二、加行精進是次修；三、無厭足精進是修究竟，以三業策勤為性。」，CBETA, T35, no. 1733, p. 222, b1-6。

 《新華嚴經論》卷19：「第四無屈撓行，以精進波羅蜜為體。…明菩薩為饒益眾生，故多劫受苦，不辭勞分。」，CBETA, T36, no. 1739, p. 846, b3-10。

[12]《大方廣佛華嚴經》卷19，CBETA, T10, no. 279, p. 104, a24- b23。

[13]《略釋新華嚴經修行次第決疑論(又名華嚴經決疑論)》卷3，CBETA, T36, no. 1741, p. 1037, c3-5。

[14]《大方廣佛華嚴經》卷29，CBETA, T10, no. 279, p. 157, a8-10。

[15]《大方廣佛華嚴經》卷29，CBETA, T10, no. 279, p. 158, b12-13。

[16]《大方廣佛華嚴經》卷29，CBETA, T10, no. 279, p. 160, b20-21。

[17]《大方廣佛華嚴經》卷37，CBETA, T10, no. 279, p. 196, c1-2。

[18]《大方廣佛華嚴經》卷53，CBETA, T10, no. 279, p. 280, c8-17。

[19]《十地經論》卷1，CBETA, T26, no. 1522, p. 129, c15-17。

[20]《六祖大師法寶壇經》卷1，CBETA, T48, no. 2008, p. 351, c9-10。

[21]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 189, c5-10。

[22]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, a27-b2。

[23]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, b2-4。

[24]《大方廣佛華嚴經》卷36，CBETA, T10, no. 279, p. 190, b28-29。