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貳、「華嚴會」與「鹿苑會」

 

所謂「華嚴會上」或「華嚴海會」，此中

並無時間上的隔閡，故曰「十世古今，始終不離當念」；

亦無有空間上的掛礙，遂稱「無邊剎海，自他不隔毫端」。

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參、古典華嚴思想樞要

 

所謂「古典華嚴思想」是指唐朝以前的華嚴思想，

重點即在五大祖師的思想偉構之中； 自今而後，

即將展開的華嚴思想建設，則稱之為「新古典華嚴思想」。

不用「現代」乙詞，乃為欲保留後人發展之空間，況於今日

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二、「法身論」與「法界論」

就真理而言，運用「能」、「所」之論證，從而闡明真理的種種樣貌，

此乃佛法中一貫的思惟模式，以及思惟演繹的基本模式。　此中，

能夠將「能」、「所」發揮到極致的理論工具，莫過于華嚴思想中

「法身」（能）與「法界」（所）之論述；

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2、就真理的存在本質論

其次，就真理的存在本質論。

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（二）法界論

就真理而言，約「能」即為「法身」，約「所」即稱「法界」。

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2、次言「用法界」

謂「用法界」者，屬法界之動態現象。

佛法所言之生命真理，並非一死寂的荒野，實為有機之生命體； 

然，此真理存在之「用」究竟為何？  

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（3）緣起法界

「緣起法界」乃生命改造工程中的核心重點，俗稱「菩薩信仰」。

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（三）總結「法身」與「法界」之論

本文所提之「法身論」與「法界論」之學理，雖不見于先哲之著述，

但以筆者之思想源流乃淵源于先哲之遺緒，且先哲于古典華嚴思想中，

亦一再盡力於闡述此等意含！

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肆、「真理觀」與「成佛觀」 

 

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伍、結語──新古典華嚴思想的展開

                 與第四期佛教思想之合流

 

古典華嚴思想中，杜順和尚乃一位關鍵性人物，其詮釋之「法界三觀」

論述中，實乃將中國佛教思想，大略劃分為三個階段，亦即：

 

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