忠宗祐品

參、古典華嚴思想樞要

所謂「古典華嚴思想」是指唐朝以前的華嚴思想，

重點即在五大祖師的思想偉構之中； 自今而後，

即將展開的華嚴思想建設，則稱之為「新古典華嚴思想」。

不用「現代」乙詞，乃為欲保留後人發展之空間，況於今日

新時代的華嚴思想尚未誕生，如何而能自命也？

唯是於過度期中之奮鬥而已，姑且暫名為「新古典華嚴思想」也！ 

又，吾何人也？ 何德何能而將古德浩如淵海之大作，妄作總結耶!? 

唯試申論之，竊用斯語耳！ 望諸君莫斧擘耶！

一、華嚴思想的誕生與形成

華嚴思想乃源自《華嚴經》，且以華嚴會異于鹿苑會之三藏十二部，

故有正視、審思《華嚴經》之必要。 事實上，《華嚴經》本身

已自成三藏十二部，而此部帙遠較鹿苑會之三藏十二部大得多；

然，此一部分之論證，已經不是本文所能論述之範疇。 簡言之，

《華嚴經》不是釋迦文一佛所說，而是十方三世一切佛所共說！

倘以此立場言，《華嚴經》乃一部「大經集」； 且此一經集並非

世人之經集，而是四十一位法身大士（大龍菩薩）之共同傑作，

包括十方三世一切佛的參與！何以故？實乃「一地不知二地事」！

即便是法身大士，亦唯就當位述說； 既言「四十一位次」，勢必

集合四十一位法身大士以完成之。

另，「妙覺」乙位，唯佛與佛始能知之也！

言《華嚴經》為「大經集」，佛子多不認可；

言《華嚴經》非釋迦文所說，則更無法忍受！

然此一論點並無不敬也！ 此乃揭示《華嚴經》係十方三世一切

諸佛共同──直指真理之存在，及其存在本質之體、相、用也！

以此直顯，正是華嚴會上「不共」與「別」之特質； 故曰：

《華嚴經》之誕生，實乃真理的存在──由隱而顯，即由「龍宮」

而上「華嚴會上」，將此《華嚴經》所顯的真理存在昭示世人，

遂有華嚴系列思想之誕生。

華嚴一系思想，源自印度的《十地經論》與《十住毗婆娑論》。

傳入中國之後，中國的思想家將此〈十地品〉思想加以綜合整理，

遂成以儒家思想為主流的比丘系思想，此即五大祖師系統的華嚴宗； 

此外，

五台山李通玄系統，則是以周易、老莊為主軸，復融合《華嚴經》

之長者系華嚴思想。

比丘系以賢首國師集其大成； 長者系則稱李通玄為大成就者。

兩大思想系統皆具強烈的中國文化底蘊，無論是思想分析、

邏輯演繹等，都隱含著中國文化之濃烈色彩！

於神州大陸，華嚴思想的發展，即以華嚴會上之特質自成一系，

單獨發展，雖在大乘國度之中，已然形成一乘不共別圓的孤高氣勢！

兩宋以降，此兩股華嚴思想更匯為一流，尤其於華嚴禪觀領域，

非但引領著禪宗的發展，更指揮著真言密的思想走向；自十方佛觀、

三世佛觀、三聖觀、十一面觀音行法，演進到三大士信仰，乃至

明、清時期的毗盧觀音修法，在在皆是受到華嚴思想之指導。

此外，遼、金、西夏期間的華嚴信仰，更是受五台山長者系的

華嚴思想所影響，此一系列範圍極廣，已非本文所能荷負！