忠宗祐品

華嚴的教育是以空觀為基礎，不是以空觀為目標；
般若的教育是以空觀為訓練，以證得空性為目標！

───────────────────────

......

好，法界認識清楚了，我們也講「一真法界」，
不過這裡你看到一個很重要的「一切法界故」，
那一切法界就不是一真法界了，差別在哪裡？
這個我們需要說明一下，因為－－
你訣竅沒有看透，會弄不清楚；
我要是沒講，你也就忽略了……
華嚴就是要講清楚！
華嚴與一般佛教有什麼不同？ 一般的佛教常識
常常含糊籠統；華嚴絕不含糊、絕不籠統，一切都講清楚！　
 
「一真法界」從宏觀來看，就是證得空性就住一真法界！
當然，這些都是法身大士，因為這是「十行位」中第四行位，
也就第十四位階，這都是已證空性沒錯；但是，法界為體，
　　　　　　　　　「一真法界」是體，
　　　  　　　　「一切法界」是相，
　　　　  這裡是指「般若」。　
 
法界既然是「一」，那為什麼說「一切法界」？
　　　　　　　這就是，法界是「一」講體，
　　　    　　　　　　「一切法界」就講相；　
　　　因為《華嚴經》的「大、方、廣」
　　　　　　　　　就是「體、相、用」，
　　            所以他有體、有相；　
　       看語言，就知道他的思惟在講什麼。
 
般若也一樣，一切法空，我們知道
「一切法空」，那就講空性就可以了嘛，
可是因為「諸法自性」講相，
只要講到「相」都是俗諦，講「體」才有真諦！
那在這裡「真俗二諦」與「體相用」，
就顯得有點扯不清楚......　
但是
為什麼《華嚴經》能夠在這裡交代得那麼清楚？
因為經題「大方廣」就已經明白告訴你「體相用」了，
所以內容當然都包含了體相用！
這個「大方廣」的經題，早已明確表露
《華嚴經》的語言模式、思惟模式與行為模式，
都是「體相用」綜合一體的！
體相用能夠圓融自在，當然就「無礙」，
空性的本身就是「理無礙」！　
 
華嚴是證得空性以後，還有第二段教育。
證得空性以前般若只是「證得」空性而已，
沒有證得空性以後的「妙用」；　
華嚴的專長就在於證得空性本體以後的妙用！

妙用一定要藉「相」起「用」，「理體」與「事相」
要能夠交融，所以叫「理事無礙」！
理事無礙以後，事與事直接能夠交融，
所以「事事無礙」，這是華嚴最大的特色！

因此，

般若經典的教育叫作「空觀」，教你空性、空觀；　
華嚴的教育是以空觀為基礎，不是以空觀為目標；　
般若的教育是以空觀為訓練，以證得空性為目標！
 
所以你一定要透過嚴格的空觀訓練「證得空性」；  
這就是在都還沒有成就之前，你所要進行的，
這就是般若教育！………
 
（擷自十行品講席中，第四無屈撓行06～5）