忠宗祐品

《入不思議解脫境界普賢行願品》就是──

用「普賢行願」來入「大方廣」的「不思議解脫境界」！……

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華嚴證空性的方法，當然和透過般若證空性完全一樣，

問題是證得空性以後，要如何起作用？　那就要

華嚴才有的「周遍含融觀」──

　　　因為「周遍」所以「體相用」都有，

　　　　　「含融」能夠圓融；那這個部分，

透過「理事無礙」與「事事無礙」來看的話，華嚴簡稱為「無礙觀」！

無礙觀就是華嚴最大的特色，關鍵就在這裡！

所以「相」一出現的時候，能「無礙」；

在法界能無礙，所以叫「一切法界」，是從「相」上來講。

至於講一真法界或者一心法界，嚴格說來，

　　　　　　　　「一真法界」是講「體」，

　　　　　　　而「一心法界」是講「用」，

　　　　　　　那「一切法界」是講「相」。　

好，你就看到「諸法皆空」、「緣起無性」，都是講「體」；　

「諸法自性」，諸法怎麼講自性？

物理有物理的法、化學有化學的法，是不是這樣？

從「相」上來看，各有不同，這就叫「自性」；　可是

由「本體」來看都是「緣起所生」法，緣起的嘛！

所以，從本體來看是「空」，但是

從相上來看就不能講空，相上都是存在的；

學佛的人，常在這些地方分辨不清楚；那麼，

想要弄清楚，一定要學「體相用」的境界！

所以《大方廣佛華嚴經》就是──

以「佛華嚴」來入「大方廣」體相用的境界！………

這部經典就講這兩個，

　　　　　　　一個是「佛華嚴」的能力，

　　　　　　　一個是「大方廣」的境界！

為什麼是「佛華嚴」，好奇怪！　這部經為什麼叫佛華嚴？　

因為在《入法界品》裡，是入「佛華嚴三昧」，你知道嗎？　

也就是以入「佛華嚴」三昧的能力，來證得「大方廣」境界！　

而「佛華嚴」是指「普賢行願」，所以翻譯成

《入不思議解脫境界普賢行願品》，也就是──

用「普賢行願」來入「大方廣」的「不思議解脫境界」，

是這樣的狀況！

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法筵精點～030（擷自十行品講席中，第四無屈撓行06～6）