忠宗祐品

～～以聆聽唱誦之法唱誦諸佛菩薩聖德名號，

　　即有讀誦、受持、書寫、為人演說四法，

　　唯是如此，即能成熟法身、成就法界。～～ 

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密行之行乃在產生音箱的音感；
其餘四根的色感、香感、味感、觸感，
乃至意根的法塵感受皆然。..........
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      若能用字母的音及韻來吟唱諸尊聖德名號，

      豈不直入毗盧性海，入範成就！   

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～～在西域時即有佛衣像及法界人中像的造像，

　　此稱華嚴造像，可見華嚴與密法是同源同種。～～

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～～密行初步，持咒唱誦，必勇於發聲、朗唱，

　　加以鍛練喉音及其餘部位的作用，其音方可自如也！～～ 

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～～華嚴行法「教行合一」的特色即──

　　華嚴思想總是先大後小，

　　先標舉果地特貭，次再依法行因，

　　這就是「果因律」的思惟模式。～～

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～～修行不是無中生有的，故有真理存在的實質性。～～

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        為了將身口意的焦點置於生命改造的工程上，

        行者必須要有實修、實力、實德的蓄積能力。

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～～在整部「華嚴學」裡有兩大主軸，

                       即「境界」與「成就」之道。～～ 

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～～普賢菩薩普觀菩薩海會之時，顯多隱一也；

　　指善財童子時，顯一隱多也；

　　一、多、顯、隱，俱存無礙也！～～ 

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　　　宏觀佛法中的阿彌陀經（一）
 
四大菩薩在經中出現，表達了法界的樣狀及法身的存在。
其中：文殊表能入，彌勒表所入；
　　　乾陀訶提為永不停止行普賢道的菩薩，
　　　常精進為在菩提道上永不懈怠的菩薩。……
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　　　宏觀佛法中的阿彌陀經（二）  

極樂世界提供了法界的入口，以及法身的起步！
極樂世界不是行者的終點站，而是中繼站！
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　　　宏觀佛法中的阿彌陀經（三）
 
極樂世界的眾生不是閒閒沒事做，而是忙著在修功德！
即以阿鞞跋致的身份在充實法身前所應具備的各種資糧
──即供養十方佛，念佛、念法、念僧，此乃法身的本質……
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　　　宏觀佛法中的阿彌陀經（四）
 
發願往生──即是發阿耨菩提之心，願生法界之謂也！
而願生極樂，以第二生命是入法界之資糧道也！
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 　　　宏觀佛法中的阿彌陀經（五） 
 
生命的存在在共享，而非特異獨行！
任何一個文化體系的形成，
必須要有各生命之間相互交流的機制，
且此機制之中，個人的生命空間必須要能交流。
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