忠宗祐品

佛寺的教育體制   

佛寺本是一座社區型的大學，除應具備有各項生活機能之外，

更須自生培養全方位人才，以及全方位之教育。  寺院所謂

菩提道的宏觀與微觀

「菩提道」一詞在大乘國度中是一個核心定義的詞彙，但是

在大乘國度裡卻以概念化，而從未正視其存在與核心地位的

禪堂的制度與功能

自從馬祖建叢林、百丈立清規以來，「禪堂」一直是禪宗的核心與

聖中之聖！ 其存在、價值，與意義，一直是中國大乘佛教引以自豪

的偉大成就，尤其「禪堂即是選佛場」的定義，一直是禪人的口頭禪。

                                                        法界與眾生

法界，約體，有「一真法界」，

　　　約用，稱「一心法界」。

                   海印三昧前行八部的價值與意義

「海印三昧行法」之前行八部，計分三段落，各有其存在的價值與

意義，茲分別敘述如后：

　　　　　　　　　　　論根塵識之狀態

在佛法的領域裡，不論是禪觀的修證或義學的論證，幾乎皆以「能、

所」之辯為其核心，而所謂不立文字，直指人心的部分，亦只是跳過

    　　　　　　　　　　　　～～禪觀～～

　　　千經萬論　全部放下 

置心一處好參禪

「楞嚴開智慧，法華致成佛」； 

法華為佛的經，華嚴為法的經。

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「善人」為對菩提道有所覺知之人，

上善人則為已入於菩提道實踐之人。

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密教與陶瓷

〈論文摘要〉

佛教淨土觀念根基於三要件，即智正覺世間、眷屬世間、器世間

三要件的成就。 器世間的機能表現在生活空間的一切皆須自給自足，

唯此方足以構成佛國淨土，本文唯就道場設窯燒陶一節立論，以此

為核心與宗教觀念相連結。

目   次

壹、淵源

一、智正覺世間的機能

二、眷屬世間的機能

三、器世間的機能

密教與陶瓷

壹、淵源

就宗教整體的立場而言，道場是宗教依託的基地，所以，道場實際上

是一個具體呈現完整生活機能的生活社區；構成此一宗教生活機能的

社區，若能具足三要件，即是佛國淨土的縮影。 此三要件即是──

貳、宗教與宗教象徵　

「宗教」一詞來自西方的詞彙，在中國沒有西方「宗教」的意義，

中國自有的三家之學即儒家的理學、道家的玄學、佛家之義學，

皆純粹為真理的追求。   比較像西方宗教（religion）的，反而是

............ 　

三、思想制度化與意識形態化階段：

此一階段的宗教作用，作為安撫恐懼之作用大為降低，代之以祈福的

目的性為多，此乃由於人類的工藝大幅進步，且各種思想建設逐一形成，

各有所專，不但社會倫理制度、政治運作及組織體系架構完成，乃至

宗教本身也逐漸形成一套完整的語言模式、思惟模式與行為模式。

參、宗教象徵與人性展開

在瀏覽過宗教發展史略之後，可以發現進入圖騰崇拜階段後，意識

形態化的宗教象徵非常明顯，解讀這些宗教圖騰之前，宜先就教理

的內蘊與意涵先有梗概性的了解； 茲以法界三觀來作簡要的說明。

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第三階段由專業祭司走向意識形態化，是由第二階段轉型而來，並非

各民族皆能成功的，但是不論成敗與否，皆有一種現象在運作，即

專業祭司是圖騰崇拜中的最重要圖騰，所以轉型的過程中，就產生了

肆、密教、建築、地宮

密教之所以為密教，與其他之宗派所不同的就是以壇城為中心，而

壇城之製作有小、有大。  小壇城即一般修法人在殿堂內的佈置，

大壇城則是全寺院的佈局，包括山林風水、軸線佈局、屋頂、瓦色、

伍、秘色瓷的秘密破解了

秘色瓷多出現在唐朝的墓葬或地宮中，此乃證明唐朝的陶瓷製作工藝，

已能明確的掌握到此種青瓷的生產製作要領。 其時秘色瓷的價值在於

青釉泛藍光，也就是在青釉的色帶中屬於綠色底有局部的藍光，至今

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二、雖知而未顯揚。

唐人的青釉瓷，亦未必沒有極品！更未必沒有秘色瓷！只是在工藝

製作的過程中，沒有建立配方程式，亦即尚未完全掌握灰料成分以及

矽料成分所致，致令偶而才出現之青釉極品，乃至藍、靛、紫、黑、

紅等祕色瓷的出現，即成為不可思議的絕品，因而密藏不宣，得之者

陸、陶瓷與宗教

陶瓷是人類古老的工藝，只有在中國它延續不斷，保存了完整的

工藝發展史； 而漢陶青釉的發現與進展，正是人類文明與智慧發展

的史詩； 逮至秘色瓷的出現，人類工藝及對「美」的審美觀才真正

與人性及自然狀態完美的結合並定調，此一美學的發展史詩亦不在