忠宗祐品

 觀心無常，若就文字上來做解釋，是在敘述我們的心，永遠處於變動不羈的那種狀況，而它所呈現出來的狀態，即是無常。簡言之：這個心，它是變化的；因為變化，才叫做無常！

 從小乘教的立場而言，它所要解決的，只是個人苦的問題；也因此，他對於觀心無常的定義，就會是「念念生滅」，但是那僅屬於小範圍「微觀」的定義。

 大乘所謂的「心無常」，是指它的不真實性，而非單就基本相上的變化來說，我們自己本身就是一個很好的例子。從小到大，我立志做什麼？幼稚園、國小、國中、高中，考上大學、研究所，乃至是出了社會，在這整個過程當中，我們的性向與志願，每每一定會有所變動。又，於學佛前後之間的差異，則更為明顯。

 然此其中，我們可以發現：我的心，大可大到不得了，小則小到不可思議。而這些無非都是屬於無常的範圍，它不只是相上改變、遷流而已，那種出入實在是太大了，若要體驗自己心的那份不真實性，這算是夠深刻了！

 那麼，面對這樣的狀況，我們在修行時，應該如何進行？倘若我們只是修止、修定，那也只能夠止住外塵境界，對於我們自身的干擾，但是卻無法建立起內在世界。換言之，想要建立我們的內在世界，就要透過修觀；也就是在能夠伏住、鞏固我們心的前提下，爾後才能建立內在世界。

 但事實上，我們在觀心的變化與轉化時，同時也就可以將那雜質給去除掉；因此，才會說「修觀的時候，止也同時完成」，原因在此！我們可以不用去畏懼「心無常」，因為唯有在自己心轉變時，才會發現心的作用；而這個作用則在於，我們如何拿掉貪、瞋、癡、慢、疑等毒素。

 當我們在觀的時後，是跳到第三者的立場來看，「現在的心在做什麼？起了什麼作用？」不對，我就拿掉；若對，就讓他繼續成長、茁壯。我們的生命因素就在這個地方淨化、成長，得到溫床；另一方面，我們的內在世界，也就在這個地方開始建立、開始鞏固！

 一般而言，外塵境界現起時，自己的心會有所變動；此時，可能有兩種狀況。一者、心在動時，發現不對我馬上就能夠淨化；二者、當然也會有去踢到鐵板的狀況，這時後就要艱苦奮戰了。又，在我們加倍用功的同時，可以看到自己意志的薄弱，或者，我有足夠的方法可以作轉化；然而，這是關係著我們自身的資糧與修行基礎，是否充足。倘若自己的基礎夠雄厚，那麼面對外來塵境給予的影響，於自己心性上的變化，也才能夠掌握得到；若是相反，也就只好任其擺佈了。

 若就大乘「宏觀」的角度出發，心的無常則是更甚、更為明顯，那就不只是鎖定在小範圍，它所要解決的，是社會的苦、國家的苦，乃至是世界的苦，這是以族群整體、世界人類作為考量；因而，他所看到的層面，則會是眾生彼此之間，於觀念上相互的差異性。例如：親子的代溝、夫妻的爭執、社會價值觀的轉變、文化的差異、種族的衝突、宗教的戰爭，乃至是國家間的掠奪等等，比比皆是！

 理念的不同，隱藏著衝突的存在，該如何去化解，這是另一個層面的問題；然而，就一位大乘行者而言，首先要能夠看得出這些差異。單就一個台灣為例，多少的宗教與政黨當中，存在著教義不同、主張不同、信仰群眾不同、派系不同、發展趨勢不同、權力不同等的差異性，此中又該如何一致？當然，彼此之間也就會互相鬥爭、互相排擠；沒有得到的想得到，已經得到的怕失去，那存在於彼此相互間的熙來攮往，也正是造成社會動亂的因素。

 因此，我們不但要知道個人苦的根源在哪，更要瞭解到整個團體、國家社會等大環境的苦在哪裡；這些都是可以從「觀心無常」上面看到，從而獲得那一份體驗。其實，這種心的無常、觀念與思想層次上的差異，正是成就不同佛國淨土、眾生世界的根源所在！