忠宗祐品

陸、陶瓷與宗教

陶瓷是人類古老的工藝，只有在中國它延續不斷，保存了完整的

工藝發展史； 而漢陶青釉的發現與進展，正是人類文明與智慧發展

的史詩； 逮至秘色瓷的出現，人類工藝及對「美」的審美觀才真正

與人性及自然狀態完美的結合並定調，此一美學的發展史詩亦不在

本文的範圍內。 陶瓷在與時俱進發展的同時，亦與生活及宗教密合

在一起，當然是與陶瓷的可塑性有極大的關係。 宗教中的抽象意涵

可經由陶瓷的表達，而產生具體的圖騰象徵，諸如屋頂之龍子、雞瓶、

鳳瓶、鷹瓶，又如瓷瓶上的仙佛人物畫像，甚至陶瓷佛像等，皆屬

圖騰表現的宗教象徵。

將陶瓷用在宗教象徵的表現上，除了瓶、盤、罐等，也用在建築的

地磚、牆磚，尤其是屋瓦的瓦當，以及屋頂的宗教象徵，更是普及。

中國寺院應用陶瓷遠勝於印度，而印度寺院則專長於石雕製作；

所以，從寺院整體的佈局上看，陶瓷運用在建築上的大壇城，或如

屋頂之構造與字母、字形的佈局，即知陶瓷為密教的主要工具。

將陶瓷運用在大壇城上，已涉行者心行佈置之用意； 而將秘色瓷

用以供養地宮一節，則屬一般人的誠意所在。 目前尚無法確認此

法門寺地宮所出土的秘色瓷是盛唐之作亦或晚唐之作，但可知的是

以當時最高水平之工藝品用以供養佛陀，以申供養人之至誠，當無

疑義！

由是可知，陶瓷與宗教乃用於大壇城之建築，重在陶瓷之塑形功能，

此中貴在慧心，這是人性！ 而秘色瓷乃用於小壇城之佈置，重在陶瓷

之珍貴性及技術性，此中貴在誠心，這是人情！ 大壇城的建設隨時光

的推移，逐漸融入陰陽五行，山林風水等概念，亦與生活機能活潑的

社會概念相結合，逐漸形成了佛國淨土的雛型； 而小壇城的佈置亦

隨時空與文化的推移，逐漸形成意識形態，且由於物質工藝的進步，

各式供品的演變，人情泛濫不可收拾，故常常眼花撩亂而致令原始

壇城的塑心功能逐漸消失！

此中必再言者，唐朝法門寺地宮中的秘色瓷供養具，是與波斯玻璃

盤供養具有同等價值與意義。 波斯玻璃是當時西方的最高級工藝，

既美又先進，是唐皇室用以來進貢佛陀的宮殿； 而秘色瓷則是當時

中國的最高級工藝，也是既美又先進，因此唐皇室一併用以進貢佛陀！

兩者等值齊觀！ 由此可見秘色瓷在唐朝的科技與工藝之地位，五代及

北宋朝對秘色瓷的讚賞有加，非無由也。然而，宋以後，秘色瓷何以

在歷史上消失，且退出了歷史舞台，此實與宋瓷採用金屬發色，誤導了

後代工藝師所造成歷史上「最美麗的錯誤」之公案有關，此自不在本文

範圍之內。

宋瓷以後的發展是走上了另一條道路，自有專家，不必代言；而漢陶

與青瓷或青釉的研製與發展的科研與工藝史，是一段鮮為人知的偉大

民族史詩，尚無人提出，此中最少包含了三方面的價值與意義：

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