忠宗祐品

參、宗教象徵與人性展開

在瀏覽過宗教發展史略之後，可以發現進入圖騰崇拜階段後，意識

形態化的宗教象徵非常明顯，解讀這些宗教圖騰之前，宜先就教理

的內蘊與意涵先有梗概性的了解； 茲以法界三觀來作簡要的說明。

法界三觀的圖騰象徵分三階段：

一、第一真空絕相觀：

乃由三法印的時代轉到「空性」的一法印階段。  在三法印時代裡，

以佛塔、蓮花、腳印、卍（萬）字等為象徵，而一法印時代則以佛像

為象徵，亦將以佛塔為主的道場，轉為以大雄寶殿或佛像為主的道場。

二、第二理事無礙觀：

則由空性階段轉到人性階段。 以注重人性故，宗教不離人生，故而

自一般的隨意建築轉而為制式建築，視佛猶人，建立佛國宮殿，

不但有中軸線的配置，且有上、有下，有主、有從，處處都可說法。

除了這些硬體的圖騰象徵逐一人性化外，在軟體的教育上，更形成了

「人人皆可成佛」的教育功能，而非「神與佛是高不可攀的雲端狀態」，

此乃中國傳統「有為者亦若是」之人性化宗教！

三、第三周遍含融觀：

更由人性階段昇華至人情階段。 就教理上的圖騰言，此階段注重專業，

極真、極美，這是由人性肯定所進展的人的感情所形成，是謂人情階段。

 宗教發展到極至，是以「人」的感情為主，而非「神」的意志為主； 若

以神的意志為主，則人皆成為神奴，宗教的目標並非訓練神奴，而是欲

令人人轉凡成聖； 且此處所言之人的感情，非欲望、意識的感情，而是

靈性、覺知的生命情操，故兩者有大區別也！

也簡單的瀏覽過宗教思想史略之後，可以發現宗教圖騰的呈現，主要是

來自於第二階段的專業祭司。 概以第一階段，人類的宗教唯在疏理

情緒上的緊張、恐懼、逃避、反擊等… 的反射作用，故多怒吼、咆哮、

舞蹈等肢體、音聲等動作，因此，其宗教之活動、儀式等大多簡單而

明顯，無太多內在的涵意，其目的只在疏理其內心所存在的緊張與恐懼

而已，但這也是宗教存在的基本命題。

在第二階段的專業祭司之下，由於祈福的動機加重，是以宗教活動

逐一形式化，此乃因無有時間的緊迫性故。  因此不論是舞蹈、戴帽、

獸骨、羽毛、儀式、飲血，乃至前往固定的聖地繞一圈…等宗教儀式，

皆已具備宗教象徵及圖騰意識，此一階段的宗教象徵來自事前的準備，

此事前準備乃各方因緣之所共成，如

　　　　　　　　　　　1.工藝技術進步

　　　　　　　　　　　2.社會安定

　　　　　　　　　　　3.物質充足

　　　　　　　　　　　4.經驗累積

　　　　　　　　　　　5.人類能力增加等等…

簡而言之，就是內在身心能力增強，外在物質環境配合，最重要的是

人類開始了對未來的憧憬，因而產生祈福的動機。 祈福乃是人類文明

進步的原動力，若祈福的目的不能達成，未來的憧憬即告破滅，則又

回到第一階段的原始時代；  故此祈福的動機實非單一的宗教活動或

個人的欲望，祂包括了整個社會制度的聯動，以及民族性格的形成，

所以此一階段的發展走向以及制度架構後的轉型，注定了該民族的

興衰與善根、福德！

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