忠宗祐品

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第三階段由專業祭司走向意識形態化，是由第二階段轉型而來，並非

各民族皆能成功的，但是不論成敗與否，皆有一種現象在運作，即

專業祭司是圖騰崇拜中的最重要圖騰，所以轉型的過程中，就產生了

專業祭司轉化成宗教領袖； 而此宗教領袖的素質決定了該民族的性格

與社會發展之去向，此宗教領袖的超然地位乃在授予實權給政治領導

人，使政治領導人確實成為治理與經營社會的實權者，並從基層的

人心教化上給予協助，因已給予授權，所以政治制度的運作，宗教是

不予干涉的，所以稱宗教與政治兩者是互補並立也！

此一階段的社會，由於各方面的發展，階級制度產生，專業分工誕生，

故有思想制度化及意識形態化的現象，因此宗教亦自成一個王國，

不管稱為天國或佛國，天堂或淨土皆然！ 此時的宗教象徵必然是

把雲端外的嚮往轉向人間，此種將雲外天堂轉為人生淨土的宗教圖騰

已非一般的宗教師或思想家所能領納，是為「不可思議的解脫境界」也！

總之，在第一階段中的宗教象徵即為為免除逼迫、恐懼而生的種種

情緒反映。 在第二階段中的宗教象徵則為追求未來憧憬而生的種種

祈福圖騰。 而在第三階段中的宗教象徵則是為架構人生淨土的社會

藍圖。 此一人生淨土的社會藍圖即是具足各項生活機能的宗教社區，

將此圓融、運作無礙的圓滿佛國淨土（宗教社區）給予抽象化，即

稱為「輪圓具足」之壇城。

今之佛教界將以壇城為主軸的真言行法籠統的稱之為密教，所以，

密教可以說是此第三階段中最具體的宗教象徵，而整體的密教中，

其全體的壇城佈置、修法儀軌，與宗教象徵之表達與意涵部分，將

另以專文說明，不在此文之範圍內。 本文的立意是在整體的宗教

象徵中，其包羅萬象之背後有一最大的幕後功臣：即窯燒之陶瓷，

這部分才是本文所欲探討的標的。

陶瓷用在宗教象徵的意義上，主要有兩方向：一是建築、屋頂的

表達，一是地宮或墓葬中的秦兵馬俑、漢俑或唐俑。前者其人生淨土

直接又明白的表達，而後者更是未來憧憬之祈求，此一部分恐是目前

學者所欠缺的思考方向。 本文用了很長的篇幅在叙述宗教的存在與

宗教象徵發展的歷程，歸結其重點即在此點，不論是中國儒釋道

各廟宇殿堂中的屋頂、壁飾多以陶瓷為材料，如石灣陶、交趾陶，

台灣廟宇的剪黏陶瓷等… 印度各宗派的建築式樣，其壇城也全顯現

在建築上，即令西方教堂之壁畫或玻璃彩繪也都屬壇城之一部分，

但外國多用石雕，中國獨厚陶瓷。 今唯就中國密教中的陶瓷作用，

略作闡釋。

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