忠宗祐品

三、總結學理發展的趨勢而論

中觀論派於「理」上著墨，故有唯識、唯智、唯性之雜華莊嚴，亦頗能

滿足中國士大夫之需要，故能上達天聽、響徹朝廷。  而瑜伽行派於

「行」上苦苦追求，故於「唯行」依法堅持不放，以唯行始稱修行，

唯行能離苦得樂，唯行始能轉凡成聖；不行，徒言無益！ 此乃於因地

…………

前述可知，中觀論派即「四大教派」，約「顯」； 而瑜伽行派即

「四大宗派」，稱「密」！ 謂四大宗派處於行起解絕」之狀態中，

然其行法仍各具次第，不可濫也！   又此四大宗派之行法，縱然

各具形式之不同，參究其行法之次第，皆不出三階段八部行法；

肆、顯密合一

「顯密合一」之論，亦為山林佛教（或社會佛教）之一種概念；

然此確有其學理上之依據，並存在著歷史的事實，於宮廷佛教中

是不能見到的！ 茲分述如后。

二、自歷史之流變上觀察

義淨於《南海寄歸傳》稱：印度大乘無非中觀與瑜伽兩部，實乃中觀

與瑜伽皆大乘之一部。更明確地說，中觀論派（顯）與瑜伽行派（密）

實為大乘佛教之一體兩面，自不可分也！ 唯是一，何有二耶？

伍、結論與展望

綜觀中國佛教「顯密合一」之歷史境況，似乎又回到印度大乘佛教的

原始狀態，亦令吾人明白「中觀論派」（顯）與「瑜伽行派」（密）

…………

中國佛教思想之第三期發展，雖不能與印度佛教的第三期發展相提

並論，然以道安為分水嶺，並開元三大士為界，即可將大、小乘及

金剛乘的思想劃分開來。  同屬第三期佛教思想的真言密，在中國

                           顯密兩教定義之芻議
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

                                                                                            海雲繼夢 著

〈論文摘要〉

雖依真言宗之判釋，方有顯、密兩教之說，然此未符中國佛教之全體
實況。　筆者擬於本文中，就「歷史發展」及「學理背景」兩方面，
賦予顯、密兩教全新之定義。

密教與陶瓷

〈論文摘要〉

佛教淨土觀念根基於三要件，即智正覺世間、眷屬世間、器世間

三要件的成就。 器世間的機能表現在生活空間的一切皆須自給自足，

唯此方足以構成佛國淨土，本文唯就道場設窯燒陶一節立論，以此

為核心與宗教觀念相連結。

目   次

壹、淵源

一、智正覺世間的機能

二、眷屬世間的機能

三、器世間的機能

密教與陶瓷

壹、淵源

就宗教整體的立場而言，道場是宗教依託的基地，所以，道場實際上

是一個具體呈現完整生活機能的生活社區；構成此一宗教生活機能的

社區，若能具足三要件，即是佛國淨土的縮影。 此三要件即是──

貳、宗教與宗教象徵　

「宗教」一詞來自西方的詞彙，在中國沒有西方「宗教」的意義，

中國自有的三家之學即儒家的理學、道家的玄學、佛家之義學，

皆純粹為真理的追求。   比較像西方宗教（religion）的，反而是

............ 　

三、思想制度化與意識形態化階段：

此一階段的宗教作用，作為安撫恐懼之作用大為降低，代之以祈福的

目的性為多，此乃由於人類的工藝大幅進步，且各種思想建設逐一形成，

各有所專，不但社會倫理制度、政治運作及組織體系架構完成，乃至

宗教本身也逐漸形成一套完整的語言模式、思惟模式與行為模式。

參、宗教象徵與人性展開

在瀏覽過宗教發展史略之後，可以發現進入圖騰崇拜階段後，意識

形態化的宗教象徵非常明顯，解讀這些宗教圖騰之前，宜先就教理

的內蘊與意涵先有梗概性的了解； 茲以法界三觀來作簡要的說明。

........... 

第三階段由專業祭司走向意識形態化，是由第二階段轉型而來，並非

各民族皆能成功的，但是不論成敗與否，皆有一種現象在運作，即

專業祭司是圖騰崇拜中的最重要圖騰，所以轉型的過程中，就產生了

肆、密教、建築、地宮

密教之所以為密教，與其他之宗派所不同的就是以壇城為中心，而

壇城之製作有小、有大。  小壇城即一般修法人在殿堂內的佈置，

大壇城則是全寺院的佈局，包括山林風水、軸線佈局、屋頂、瓦色、

伍、秘色瓷的秘密破解了

秘色瓷多出現在唐朝的墓葬或地宮中，此乃證明唐朝的陶瓷製作工藝，

已能明確的掌握到此種青瓷的生產製作要領。 其時秘色瓷的價值在於

青釉泛藍光，也就是在青釉的色帶中屬於綠色底有局部的藍光，至今

............  

二、雖知而未顯揚。

唐人的青釉瓷，亦未必沒有極品！更未必沒有秘色瓷！只是在工藝

製作的過程中，沒有建立配方程式，亦即尚未完全掌握灰料成分以及

矽料成分所致，致令偶而才出現之青釉極品，乃至藍、靛、紫、黑、

紅等祕色瓷的出現，即成為不可思議的絕品，因而密藏不宣，得之者

陸、陶瓷與宗教

陶瓷是人類古老的工藝，只有在中國它延續不斷，保存了完整的

工藝發展史； 而漢陶青釉的發現與進展，正是人類文明與智慧發展

的史詩； 逮至秘色瓷的出現，人類工藝及對「美」的審美觀才真正

與人性及自然狀態完美的結合並定調，此一美學的發展史詩亦不在

............  

一、是人類文明的活化石

人類對科技與工藝的摸索是人類文明成長的軌跡，而此漢陶與青釉

的誕生，即是人類文明基因的活化石，此乃真正的人類文化遺產。

柒、結論

密教與陶瓷是人類文明史上的兩塊瑰寶，密教傾向於非物質文明，而

陶瓷則傾向於物資文明，在此物資文明與非物資文明的發展歷史中，

有著那麼一點相似而一直重疊，若有似無的交叉。  同時，兩者又共

有著同一段消失不見的悲愴詩篇！ 原始青釉自唐以後即消失，今日

始又恢復。 密法於唐末以後亦隱匿不彰，今日始又被掌握！ 這一段